孝哉我后，冲乎乃圣。道映重华，德辉文命。
慕深视箧，情殷抚镜。万国移风，兆人承庆。
此诗诞生于唐代宗大历年间（766-779年），属《仪坤庙乐章》十二首之一。仪坤庙作为唐代皇室女性祭祀的重要场所，其乐章创作承载着"正人伦、美教化"的礼乐功能。大历时期历经安史之乱后，王朝亟需通过礼乐重建彰显正统，故郊庙歌辞的创作被赋予特殊的政治意义。
诗中"万国移风"暗指代宗朝平定藩镇叛乱的治世理想，"抚镜"意象出自《旧唐书·后妃传》中"以铜为镜"的治国箴言。通过赞颂皇后德化（"孝哉我后"），实则宣扬"母仪天下"的统治合法性。
在程式化表达中展现唐代宫廷诗的精密修辞："慕深视箧"化用《列女传》孟母教子典故，"情殷抚镜"暗合《女则》"鉴往知来"的训诫，将道德说教转化为意象美学。
此篇郊庙乐章以典雅雍容的笔触，构建了一个礼乐交融的神圣空间。开篇"孝哉我后"四字如钟磬初鸣，以《论语》"孝哉闵子骞"的经典句式起兴，将世俗孝道升华为对先妣的神圣礼赞。"冲乎乃圣"中"冲"字尤为精妙，既取《老子》"大盈若冲"的虚静之意，又暗含《尚书》"冲默有量"的帝王品德，双关之间尽显母仪之德的深邃。
"道映重华"一联运用了典型的庙堂文学对仗技法。重华（舜帝）与文命（禹帝）的意象并置，形成跨越时空的德政谱系。学者傅璇琮在《唐代礼乐文学研究》中指出："此联以日月交辉为喻，使女性祖先的德行突破性别界限，获得与圣王同等的礼制地位。"青铜器纹饰般的庄重句式里，流动着对文明源头的虔诚追溯。
"慕深视箧"二句展现了精妙的器物象征体系。郑玄注《周礼》云："箧乃宗庙藏册之器"，此处化用《诗经·小雅》"执其鸾刀，以启其毛"的祭典场景，将孝思物化为抚镜理妆的日常动作。台湾学者柯庆明在《唐代礼乐考》中评点："视箧抚镜之喻，使肃穆的庙祭陡然亲切，恰合《礼记》'祭如在'的精髓——神圣性正寓于人情味之中。"
末联"万国移风"以宏阔的时空收束全篇。《毛诗正义》解"移风"为"教化所及，若风之靡草"，此处暗用《孝经》"通于神明，光于四海"的经义。中国社会科学院文学所《中国诗歌通史》特别激赏此联："'兆人承庆'四字如黄钟大吕，将家族祭祀升华为普世祝福，体现盛唐庙乐'以一家之孝，成天下之欢'的礼治理想。"
整篇乐章如织锦般致密，每个意象都是经史密码的丝线：重华文命构成纵向的德政传承，视箧抚镜铺展横向的情感维度。王夫之《唐诗评选》所谓"庙堂文字之极则，正在其能于法度中见性情"，正是对此种"礼乐之美"的绝佳诠释。在看似板正的颂赞句式下，流淌着对文明母体的温情致敬，最终实现了个体情感与集体记忆的诗意共鸣。
《郊庙歌辞·仪坤庙乐章·太和》以端雅雍容之笔，尽显唐代宫廷雅乐"肃雝和鸣"之态。明人胡震亨于《唐音癸签》中盛赞："'道映重华，德辉文命'八字，如圭璋特达，将周颂之庄重、汉赋之典丽熔铸一炉。"
清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点此篇："'慕深视箧，情殷抚镜'二句最得《关雎》窈窕之致，以闺阁幽微之思，化庙堂肃穆之气，所谓'乐而不淫，哀而不伤'者。"其以"视箧""抚镜"的细节意象，将祭祀仪轨转化为情感流动，恰如《毛诗正义》所言"陈祭祀之乐，歌主人之敬"。
近人龙榆生在《唐宋词格律》中特别指出结句之妙："'万国移风，兆人承庆'作金石戛击声，暗合《周易》'圣人以神道设教'之旨。王灼《碧鸡漫志》谓'庙乐之制，当使天地人神同听和平'，此之谓也。"全篇在十二句间完成从个体情感到天下教化的升华，正如方东树《昭昧詹言》所云："仪坤之章，其气象在俯仰揖让之间，而涵盖乾坤者自在。"