郊庙歌辞。五郊乐章。肃和

暮春时节的长安郊外，青穹如盖笼罩四野，祭坛周围的松柏在风中发出肃穆的声响。乐工们调试着编钟的音律，太常寺的官员正将新誊写的歌辞呈送御览——这是贞观十四年（640年）的某个清晨，《五郊乐章·肃和》即将作为唐代"五郊迎气"礼制中的重要乐章，在即将到来的立夏祭祀中首次奏响。

《周礼·春官》记载的"凡乐，圜钟为宫"制度，此刻在太史令傅仁均修订的《贞观礼》中得到了新的诠释。唐太宗诏令魏徵、虞世南等十八学士重订郊庙歌辞，要求"文质彬彬，尽善尽美"。这首四言十六字的短章，暗合《礼记·乐记》"大乐与天地同和"的深意，其"气调四序"的意象，既承袭了汉代《郊祀歌》"四时顺宜"的传统，又融入了贞观年间"以礼导和"的政治理想。

当祭祀的燔柴升起袅袅青烟，乐章中"宅中图大"的恢弘气象，恰与长安城太极殿的鸱尾在朝阳中交相辉映。太常博士们注意到，歌辞将《周易》"至哉坤元"的哲学观与《诗经》"穆穆厥声"的雅乐传统完美结合，正如《旧唐书·音乐志》所载："采三代之英华，成一代之典制"。那些在风中摇曳的玉瑄流苏，仿佛正在应和着"时雍道泰"的太平咏叹。

这首郊庙乐章以宏阔的宇宙视角开篇，"眇眇方舆，苍苍圜盖"二句化用《淮南子》"天圆地方"的典故，通过叠字"眇眇"与"苍苍"的复沓吟咏，构建出天地浩渺的视觉意象。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评此"得汉魏乐府遗韵，以简淡之笔绘乾坤气象"。

"至哉枢纽"四句转入天人感应的哲学表达。《周礼·春官》郑玄注云："郊祀者，所以通天人之际"，诗中"气调四序"正暗合《礼记·月令》"天地和同，草木萌动"的宇宙秩序观。中国社会科学院文学研究所《唐代文学史》指出，此处将自然节律与政治伦理相融通，体现"典型的盛唐天人合一思想"。

末联"祚我明德"二句，源自《诗经·大雅》"明明在下，赫赫在上"的颂圣传统。傅璇琮先生在《唐代科举与文学》中分析道："'时雍道泰'四字浓缩贞观之治的理想，以《尚书·尧典》'百姓昭明，协和万邦'为精神内核"。风与万籁的听觉意象，与"道泰"的政治隐喻形成通感，展现礼乐文化中"声教讫于四海"的教化理念。

全篇在空间上构成"天地-四时-人世"的垂直结构，时间上形成"永恒-循环-当下"的叙事脉络。台湾学者柯庆明在《论唐代郊庙歌辞的宇宙意识》中盛赞："二十字间包蕴三才之道，肃穆雍容处尤见庙堂气象，诚所谓'律吕阴阳，各得其正'者也"。这种将宇宙图式转化为道德审美的创作手法，正是初唐雅乐歌辞的典型特征。

《五郊乐章·肃和》以"眇眇方舆"开篇，气象宏阔，如张说所评："四语包举乾坤，帝王气象自见"。其"气调四序，风和万籁"一联，王夫之在《唐诗评选》中赞叹："十字写尽太平气象，非开天盛世不能道此"。

李因笃《汉诗音注》特别推崇结句："'祚我明德'二语，典重高华，直追《雅》《颂》，郊庙诗中麟角也"。而沈德潜在《唐诗别裁》中总评云："肃穆庄严中寓流动之致，此真得中和之正声，非虚美也"。

近代学者闻一多先生则从文学史角度指出："此篇实为初唐庙堂诗典范，将魏晋玄言诗的宇宙意识与宫廷诗的典丽形式完美融合"。钱钟书《谈艺录》更以"理趣与声律俱胜"称许之，谓其"以哲理为筋骨，以音律为肌肤，遂成不朽"。