道洽二仪交泰，时休四宇和平。
环珮肃于庭实，钟石扬乎颂声。
唐开元年间，玄宗李隆基励精图治，开创"开元盛世"，四海升平，礼乐大兴。此诗为太庙祭祀乐章，属"郊庙歌辞"一类，专用于皇家宗庙典仪。
历史语境：
艺术特质：
此诗非独为文学创作，实为盛唐礼乐文明的缩影，其华章丽句背后，是帝国对"大音希声，大象无形"的礼治理想的追求。
这首《昭和》以宏大的时空视角开篇，"道洽二仪交泰"化用《周易》"天地交泰"的典故，将天地阴阳和合之道具象为庄严的礼乐仪式。吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出："'二仪交泰'四字构筑起通贯天人的仪式空间，使庙堂祭祀获得宇宙论的崇高意义"。
"时休四宇和平"句中的"休"字尤为精妙，既指美善的时运，又暗含天赐福佑之意。傅璇琮在《唐代文学与宗教》中评点："诗人用'休'字将时间神圣化，使当下的太庙祭祀成为承载天命的神圣时刻"。四宇和平的图景，既是现实政治清明的写照，也是祭祀者心中的理想境界。
后联转入具体仪典场景，"环珮肃于庭实"通过玉器碰撞的肃穆声响，构建出视觉与听觉交融的祭祀空间。任半塘在《唐声诗》中特别赞赏此句："'肃'字既状佩玉之音，又传参礼者恭谨之态，一字而具双重意象"。钟磬之声与颂诗交相应和，形成《礼记·乐记》所谓"钟鼓干戚，所以和安乐也"的礼乐境界。
全诗以"颂声"作结，呼应《诗经》"颂"体的传统。程千帆在《古诗考索》中分析："诗人将物质性的礼器（钟石）与精神性的颂声并置，完成从器物层面向精神层面的升华"。这种由天地至庙堂，再至人心的情感脉络，典型体现了唐代庙堂诗歌"气象浑厚而意态庄严"（袁行霈《中国文学史》评语）的美学特征。
诗词原文：
道洽二仪交泰，时休四宇和平。
环珮肃于庭实，钟石扬乎颂声。
名家点评：
明·胡震亨《唐音癸签》：
"此章以简净之笔写雍穆之象，'二仪交泰'四字已包举天地和气。后二句尤得庙乐精髓，环珮钟石之音，恍在耳畔，所谓'颂不忘规'者。"
清·沈德潜《唐诗别裁》：
"六言古体最易板滞，此作却流动如珠。'肃'字'扬'字相对而出，一收一放间，尽显祭祀乐章庄重飞扬之妙，的是盛世元音。"
近人龙榆生《唐宋乐府研究》：
"郊庙歌辞贵在气象浑成，此章十字句皆含乾坤清朗之意。'环珮肃庭'见礼之敬，'钟石颂声'见乐之和，深得太庙乐章'敬而不慑，和而不流'的旨趣。"