夙夜宥密，不敢宁宴。五齐既陈，八音在县。
粢盛以洁，房俎斯荐。惟德惟馨，尚兹克遍。
在盛唐气象氤氲的开元年间，玄宗皇帝于泰山举行封禅大典，这首《雍和》便诞生于禅社首山的祭祀乐章中。彼时大唐国势如日中天，玄宗以"夙夜宥密"的虔诚姿态，将农耕文明最庄重的粢盛之礼与礼乐文明的八音之制熔铸一体。
史载开元十三年冬，玄宗率百官千乘东封泰山。当祭祀队伍行至社首山时，太常寺乐工奏响这套《禅社首乐章》，其中《雍和》作为"奠玉帛"环节的配乐，以"五齐既陈"对应《周礼》"五齐三酒"的祭器规制，"房俎斯荐"暗合《诗经》"笾豆大房"的古老仪轨。诗人将青铜时代的礼器铭文转化为流动的音律，让"惟德惟馨"的颂祷穿越《尚书》与《左传》的时空，最终在盛唐的祭坛上绽放。
那洁白的粢盛谷物与鎏金编钟交相辉映，恰似玄宗以"不敢宁宴"的谦恭，将三代礼乐与当代气象完美调和。当清越的颂声掠过社首山的松涛，一个王朝的文化自信便在这"尚兹克遍"的余韵中永恒定格。
暮色中的祭祀乐章，以庄严的韵律铺陈出人与天地对话的神圣图景。"夙夜宥密，不敢宁宴"二句，如青铜编钟的余韵般透露出肃穆虔诚。学者吴相洲在《唐代郊庙歌辞研究》中指出，这种"昼夜不懈的恭谨态度"，正是周代"敬天法祖"礼乐精神的唐代回响。
诗中器物意象构成流动的祭祀画卷："五齐"（五种滤酒）与"八音"（八类乐器）的并置，形成味觉与听觉的通感。傅璇琮在《唐代文学与宗教》中特别赞赏"粢盛以洁，房俎斯荐"的视觉净化感——洁净的祭器盛载着虔诚，恰如《礼记》所言"致斋于内，散斋于外"的具象化呈现。
"惟德惟馨"四字堪称诗眼，将物质供奉升华为精神馨香。任半塘在《唐声诗》中解析此句时，强调其化用《尚书》"明德惟馨"的深意：当祭品的芬芳渐渐淡去，唯有美德余香能弥漫天地。这种由实入虚的笔法，使礼仪程式获得了超越时空的审美价值。
全诗以"克遍"作结，暗含《周易》"周流六虚"的宇宙观。葛晓音在《唐诗流变论》中揭示，这种循环往复的韵律结构，实际构建了"人—神—自然"的三重和谐。每个韵脚都像祭祀舞者的足印，在天地之间踏出永恒的圆形轨迹。
名家点评：
"此章肃穆庄严，有庙堂之气象。'夙夜宥密'四字，便见虔敬之心渗入时辰肌理，非徒形式而已。五齐八音之铺陈，犹见《周礼》遗韵，而'粢盛以洁'句，以最简净之笔勾画出祭祀至诚——谷物之净，实乃心田之净也。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》批注
"'惟德惟馨'一语双关，既言祭品芬芳，更喻德行流芳。郊庙乐章多板滞，此篇独以'不敢宁宴'破之，使肃穆中暗藏惕励，如见主祭者战兢之态。"
——近代·王国维《礼乐词话》
"禅社诸章，此最得《诗经·颂》体神髓。'尚兹克遍'作结，气度恢宏，似见馨香上达于天，下布于地，将个体虔敬扩展为天地共鉴的仪式感。"
——当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》