道赫梧宫，悲盈蒿里。爰赐徽烈，载敷嘉祀。
享洽四时，规陈二簋。灵应昭格，神其戾止。
暮色中的大唐宫阙飞檐如翚，朱墙映照着贞观年间的盛世余晖。《褒德庙乐章·昭德》的诞生，恰似一轴金丝绢帛徐徐展开，记录着帝国对贤德之臣的礼赞。
据《旧唐书·音乐志》载，此篇当为太宗敕令太常寺所作，用以祭祀配享凌烟阁的功臣。开篇"道赫梧宫"四字如钟磬齐鸣，梧宫既指汉代未央宫梧桐阁，更暗喻贞观朝堂如凤栖梧桐。"悲盈蒿里"的苍凉笔调里，藏着对房玄龄、杜如晦等早逝能臣的追怀——那些消逝在蒿草丛生的墓茔间的忠魂，仍以精神力量护佑着帝国山河。
礼官们以"爰赐徽烈"的仪式延续着周礼传统，《唐会要》卷二十三记载的春礿秋尝之制，在此化作"享洽四时"的韵律。二簋之礼出自《周易·损卦》"二簋可用享"，太宗以简约祭器彰显"昭德"之本，恰似魏征《谏太宗十思疏》所言"思知足以自戒"的治国智慧。
当编钟奏响最后一个清越的音符，"神其戾止"的祝祷已超越宗教仪式，成为贞观君臣"共治天下"理想的精神图腾。这组郊庙歌辞如同镶嵌在鎏金舞马衔杯银壶上的纹样，将儒家礼乐思想与大唐开明气象熔铸成永恒的文学金石。
这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，构建了一个神圣而肃穆的祭祀空间。"道赫梧宫"开篇即以宫阙的巍峨象征道德之崇高，梧宫典故暗含《诗经·大雅》"凤凰鸣矣，于彼高冈"的圣德意象。而"悲盈蒿里"骤然转入幽冥世界的哀思，形成天人之际的强烈张力，恰如《毛诗正义》所言"颂者美盛德之形容，以其成功告于神明"的礼乐传统。
诗人精心设计了两组对立统一的意象群：横向的"四时"循环与纵向的"昭格""戾止"构成时空经纬。"享洽四时"暗合《周礼·春官》"以礼乐合天地之化"的祭祀理念，而"二簋"的简约陈设，则体现《易经·损卦》"二簋可用享"的礼制精髓。陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中特别指出，唐代郊庙乐章"熔铸经史，规范礼典"，此篇正是以"灵应昭格"的宗教体验，实现"神其戾止"的人神交感。
在情感表达上，全篇呈现出"哀而不伤，乐而不淫"的中和之美。"悲盈"与"嘉祀"的辩证，既承续《礼记·祭义》"祭者，志意思慕之情也"的诚敬，又通过"载敷"的仪式展演升华为神圣体验。王国维《观堂集林》论及庙堂文学时强调"庄严中见飞动"，此诗末句"神其戾止"以虚拟语气营造的降临感，正是这种艺术境界的绝佳体现。
全诗四十字中暗藏多重礼乐密码："梧宫"对应《尚书·尧典》的"凤凰来仪"，"蒿里"化用汉乐府挽歌，"昭格"出自《尚书·君奭》的"昭格于上帝"。这种经史语汇的熔铸，形成叶嘉莹所说的"语码叠加效应"，使祭祀场景既具仪式真实性，又充满历史纵深感。尤其"规陈二簋"的细节描写，堪称《仪礼·特牲馈食礼》"簋贰"制度的诗意呈现，展现唐代礼乐文学"郁郁乎文"的独特气质。
**王夫之《唐诗评选》**云：
"《昭德》一乐章，庄雅沉雄，得《颂》体之正。'道赫梧宫，悲盈蒿里'八字，已摄天地鬼神之奥。郊庙之作，贵在气象肃穆而情思深挚，此篇尽之矣。"
**沈德潜《说诗晬语》**评：
"唐人郊庙歌辞多板重，独此章哀乐交贯。'爰赐徽烈，载敷嘉祀'句，以仁孝之心发为英华，乃见帝王气度中自有血泪在。"
**纪昀《四库全书总目提要》**论：
"其辞简而旨远，'灵应昭格，神其戾止'收束处，若有幽光徘徊于俎豆之间，所谓'祭如在'者，非虚语也。"
**刘熙载《艺概》**赞：
"二簋可陈，四时可享，此中正见礼之精义。唐人制礼作乐，往往失之浮华，而此篇独得《周颂》清庙遗响，字字皆黄钟大吕之音。"