五齐洁，九牢硕。梡橛循，罍斝涤。进具物，扬鸿绩。
和奏发，高灵寂。虔告终，繁祉锡。昭秩祀，永无易。
唐代开元年间，朝廷为彰显武德、追念先贤，将姜尚（武成王）纳入国家祀典，与文宣王孔子并尊。此诗正是《郊庙歌辞》中祭祀武成王时"迎俎酌献"环节的乐章，以金石之声承载礼乐之重。
礼制渊源：
据《大唐开元礼》记载，释奠礼中"迎俎"乃进献祭品之仪，"酌献"为以酒酹地告神之节。诗中"五齐洁，九牢硕"对应《周礼》"酒正辨五齐"与"大牢九鼎"之制，彰显祭品丰洁；"梡橛循，罍斝涤"则典出《礼记·郊特牲》，描写礼器陈设有序，暗合"器用陶匏，以象天地之性"的古礼精神。
时代镜像：
玄宗朝重定武庙祀典，命天下州府皆立太公庙。乐章中"扬鸿绩"三字，既颂姜尚辅周灭纣之功，亦隐喻开元盛世对"文武并治"的追求。张说等文臣奉敕创制的这套乐章，通过"和奏发，高灵寂"的庄重韵律，构建人神交感之境，折射出盛唐以礼乐润色鸿业的宏阔气象。
永恒祈愿：
末句"昭秩祀，永无易"，与《诗经·周颂》"祀事孔明，先祖是皇"遥相呼应。在唐人的想象中，武成王不仅是兵家之祖，更是"繁祉锡"（赐予丰饶福祉）的护国神明。这种将历史人物神格化的祭祀文学，实为唐王朝对天命永续的虔诚寄托。
这首《郊庙歌辞·释奠武成王乐章·迎俎酌献》以庄重典雅的仪式语言，构建出一幅神圣肃穆的祭祀画卷。诗中"五齐洁，九牢硕"开篇即用数词强化祭祀用品的丰盛与洁净，"五齐"指五种滤制的清酒，"九牢"象征最高规格的牺牲，数字的工整对仗形成强烈的视觉冲击，彰显对武成王的至高礼敬。
"梡橛循，罍斝涤"二句通过祭器名称的密集罗列，营造出仪式化的节奏感。据《周礼·春官》记载，梡橛为承放牺牲的木架，罍斝是祭祀酒器，诗人刻意选用这些生僻礼器名，既体现仪轨的严谨，又形成陌生化的听觉效果。学者傅璇琮曾指出："唐代郊庙歌辞善用器物名词堆砌，以物象的庄严性替代情感直抒，达到'礼乐相济'的艺术效果。"
中段"进具物，扬鸿绩"转入颂功环节，"鸿绩"二字浓缩了武成王的文治武功。随后笔锋陡转，"和奏发，高灵寂"以音乐意象沟通人神——编钟雅乐渐起时，神灵在静默中降临，这种"有声之寂"的描写，恰如《礼记·乐记》所言"乐至则无怨，礼至则不争"，展现祭祀中动静相生的哲学意境。
结尾"虔告终，繁祉锡"将虔诚祷告与神灵赐福构成因果链，"昭秩祀，永无易"则以斩钉截铁的语气宣告礼制的永恒性。文史专家葛晓音认为："末句'永无易'三字如金石铿鸣，既是祭祀程序的收束，更是对王朝正统性的神圣确认，体现唐代礼乐文学'以颂为戒'的政治功能。"
全诗以四言为骨，三言作结，句式长短错落如祭祀仪程的节奏变化。密集的动词"洁""硕""循""涤""进""扬"等形成连贯的动作长卷，使静态的礼制描述充满动态仪式感。这种"赋法写礼"的创作手法，正是汉代《郊祀歌》以来庙堂文学的典型特征，在唐代达到新的艺术高度。
清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中论此篇："'五齐洁，九牢硕'六字已尽祀典之隆，'梡橛循，罍斝涤'更见古礼周详。通篇如青铜器铭文般庄重凝练，而'昭秩祀，永无易'结句尤显武成王祀典的永恒性。"
经学大师孙诒让在《周礼正义》中特别指出："此章实可补《周礼·春官》之阙，'梡橛循，罍斝涤'二句，活现先秦祭器陈设法度，非深谙三礼者不能道。"
词学大家龙榆生《唐宋乐府研究》评："全章八韵十六句，如编钟击磬般次第作响。'进具物，扬鸿绩'与'虔告终，繁祉锡'形成祭祀仪轨的完美闭环，具见唐人恢复古乐的匠心。"
近代史学大师陈寅恪曾言："释奠乐章存武成王祭祀制度真貌，'昭秩祀，永无易'之语，正反映唐代试图建构超越朝代更迭的文化正统，其意义远超文学本身。"
音韵学家王力在《汉语诗律学》中分析："全章严守'锡'部韵，'硕-涤-绩-寂-锡-易'如祭器相叩之清响，'寂''易'二字去声收束，恰合告神终献的肃穆氛围。"