暮春的汾水之畔，御柳拂过祭祀的旌旗，唐玄宗开元年间的一场国家祀典正徐徐展开。《祭汾阴乐章·舒和》作为《郊庙歌辞》的重要篇章，其诞生浸润着盛唐特有的天地气象。史载开元十一年（723年），玄宗亲祀汾阴后土祠，这场融合《周礼》古制与盛唐气韵的祭祀，以乐舞告祭天地，本诗正是祭祀乐舞中"舒和之乐"的歌词文本。
诗人以青铜器般庄重的四言句式，构筑起人神对话的仪式空间。"云阕"二字既指祭坛高耸入云，又暗合《韶》乐九成的古制，乐官们奏响的雅乐正应和着《礼记》"致乐以治神"的训诫。当燔柴的烟气升腾于禋坛，诗人用"昭假"一词精准捕捉了《诗经·大雅》"昭假迟迟"的古老祭祀传统，将周人"以德馨达于神明"的礼乐精神，复现在盛唐的祭坛之上。
诗中"惟馨荐矣"的仪轨细节，源自《尚书·君陈》"黍稷非馨，明德惟馨"的祭祀哲学。玄宗朝太常寺考订礼乐时，特别强调"以德配天"的祭祀本质，这与诗句中"既醉歆焉"形成微妙呼应——《诗经·大雅》早有"神具醉止"的描写，诗人化用此典，既写祭品芬芳使神灵歆享，更暗喻大唐德政上达天听。尾联"永永万年"的祝祷，与开元二十年（732年）所立《后土神祠碑》"永锡繁祉"的铭文互为映照，展现着盛唐以礼乐建构天命正统的政治修辞。
这组镌刻在《旧唐书·音乐志》中的诗句，实则是流动的礼乐化石。当笙镛之声回荡在汾阴古祭坛上，每一个音节都在复活着《周礼·大司乐》"以乐德教国子"的文化记忆，而玄宗御制诗的华彩，终在千年后化作我们触摸唐时日月的一枚青铜编钟。