下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
《下武》作为《诗经·大雅》中的颂歌，其创作背景深深植根于西周初年的政治文化土壤。据《毛诗序》载，此诗乃"颂文王、武王之德，美成王能继其道"，字里行间跃动着周人"以德配天"的哲学思辨与"永言孝思"的礼乐精神。
当青铜器上的饕餮纹尚带殷商余韵时，周人以"三后在天"（太王、王季、文王）的神圣叙事构建起天命传承体系。诗中"王配于京"的庄严场景，实为成王在镐京举行祭天仪式的历史投影——1976年陕西出土的何尊铭文"宅兹中国"与之遥相呼应，印证着周初统治者通过"世德作求"来确立政治合法性。
"绳其祖武"四字尤见匠心，既暗合《尚书·酒诰》"肇牵车牛远服贾"的勤勉传统，又折射出成王时期"制礼作乐"的时代风云。考古发现的西周早期青铜器群，其器型由雄浑向典雅的渐变，恰似此诗从"受天之祜"到"四方来贺"的审美流变。
那些镌刻在简牍上的"於万斯年"，不仅是宗庙祭祀时的祝祷之辞，更是周人以血缘为纽带、以德政为纲领的统治智慧。正如清华简《系年》所示，这种"孝思维则"的政治哲学，最终凝练成华夏文明绵延三千年的精神基因。
《下武》作为《诗经·大雅》中的颂歌，以层递式的结构铺陈周王朝的德治传承，其精妙的意象群与醇厚的情感表达，堪称先秦礼乐文明的典范。清代学者方玉润在《诗经原始》中评点此诗"章法蝉联而下，如明珠贯线"，精准道出了其艺术结构的独特性。
意象的礼乐化构建
诗中"三后在天"的意象将太王、王季、文王三位先王神圣化，形成天界与人间的呼应。学者程俊英在《诗经注析》中指出："'在天'二字将祖先灵魂星辰化，既是对德政的追缅，亦为后世君王树立精神坐标"。而"绳其祖武"的意象尤为精警，"绳"字既喻继承祖业如绳之直，又暗含约束自身之意，汉代郑玄《毛诗笺》释此句为"戒嗣王循先祖之法度"，揭示出周人以礼法维系政统的智慧。
情感的层递升华
全诗情感呈现三重递进：首章追慕先王的肃穆，中章"永言孝思"的温情，末章"受天之祜"的恢弘。现代《诗经》研究专家夏传才先生特别强调"孝思维则"四字："将血缘伦理提升为政治法则，使亲情转化为治国方略，这正是周人'以家为国'的伦理政治特色"。诗中反复出现的"永言"句式，如余音绕梁的钟磬之声，营造出庄严的仪式感。日本学者白川静在《诗经研究》中赞叹："这种复沓修辞实为宗庙祭歌的活化石，每个音符都跳动着对永恒秩序的渴望。"
德政思想的艺术呈现
"四方来贺"的盛世图景，实为"世德作求"的必然结果。清代王先谦《诗三家义集疏》特别关注"不遐有佐"的深层含义："谓远夷皆来佐助，非武力征服，乃德化所致"。诗中"嗣服""来许"等古雅用语，经王国维考证均属西周册命文书的专用词汇（《观堂集林·周代金石文韵读》），这种语词选择使全诗散发着浓郁的庙堂气息，却又通过"媚兹一人"等亲切表达消解了距离感。
在艺术表现上，此诗开创的"联章顶真"体式影响深远。现代语言学家王力在《诗经韵读》中分析："六章首尾相衔，既形成回环往复的韵律美，又象征着王权更迭的连续性"。这种形式与内容的高度统一，使《下武》超越了普通的颂赞诗，成为周人"天命靡常，惟德是依"政治哲学的完美艺术载体。
《下武》作为《诗经·大雅》中颂扬周王功德的典范之作，其庄严典雅的格调与循环往复的章法，历来为学者所重。清代经学大师方玉润在《诗经原始》中评点道："全篇章法如连环锁，句句相衔，字字相应，所谓'大雅之音，黄钟大吕'者，正在此等气象。"诗中"永言孝思，孝思维则"二句，王夫之于《诗经稗疏》中赞叹："以顶真续麻之体，铸伦理纲常之魂，使德性之光辉与韵律之回环交相辉映。"
近代国学大师王国维在《观堂集林》中特别指出："'绳其祖武'四字，乃周人礼乐精神之浓缩。武非穷兵黩武，实为文王武王之德业，以绳墨喻传承，尽显华夏文明重统绪、尚法度之特质。"而诗中反复出现的"於万斯年"，更被钱钟书在《管锥编》中称为"时间与永恒的抒情辩证法"："贺者四方来，佐者万邦集，而诗人独以'不遐有佐'作结，正是《春秋》笔法之微言大义——德政之盛，原不假外求也。"
此诗六章连环相生的结构，朱熹在《诗集传》中早有慧解："每章后两句必为下章发端，如明珠贯线，既昭嗣服之诚，复见文脉之畅。"而"三后在天"的意象，闻一多在《诗经通义》中阐释为："先祖神灵与现世君王通过'配天'仪式完成天人对话，此乃周人以诗证史的典型书写。"