有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
暮春时节，周王室的旌旗在终南山麓猎猎作响。据《毛诗正义》载，此诗当作于西周鼎盛之际，成王或康王率群臣游卷阿（今陕西岐山一带）时，宫廷乐师即景而作。那"有卷者阿"的起伏丘陵，恰似王朝绵延的祥瑞，南来的飘风暗合《尚书·洪范》"休征"之说，喻王者德被四方。
青铜钟鼎的纹样在阳光下流转，诗中"伴奂尔游"的雍容气度，与西周早期《史墙盘》铭文"广批四方"的记载互为映照。太史公在《史记·周本纪》中曾记"成康之际，天下安宁"，正对应"尔土宇昄章"的疆域辽阔。那些反复吟咏的"岂弟君子"，实为对周王"型于四方"（《礼记·表记》）的礼赞，犹如今日出土的何尊铭文"宅兹中国"的庄严宣告。
最动人的是"凤凰于飞"的华章。考《竹书纪年》载"周成王时，凤凰见"，此神鸟意象绝非虚设。青铜器上的凤鸟纹与诗中"翙翙其羽"形成奇妙互文，而"蔼蔼王多吉士"的盛况，恰似班簋铭文所载"王命益公征四方贤士"的现实注脚。当"雍雍喈喈"的和鸣回荡山阿，我们仿佛看见《周礼·大司乐》记载的"六代之乐"正在天地间上演，那"维以遂歌"的结句，犹带着编钟磬管的袅袅余音。
《卷阿》作为《诗经·大雅》中的宴饮颂诗，以层叠的意象群与绵长的祝颂之情，构建出西周贵族礼乐文化的典范图景。学者程俊英在《诗经译注》中指出："全诗十章，反复咏叹中见递进之势，如乐章般回环往复，最终在凤凰意象中达到高潮。"
自然意象与人文精神的交融
开篇"有卷者阿，飘风自南"以屈曲山陵与南来和风起兴，朱熹《诗集传》释为"兴君子之德被民如风之拂物"。这种比兴手法贯穿全诗，"梧桐生矣，于彼朝阳"的意象群，被现代学者余冠英解读为"以凤凰栖梧喻贤才择主，朝阳则象征政治清明"。凤凰的三重出现（翙翙其羽、鸣于高冈、傅于天）形成递进式象征，王国维《观堂集林》认为此乃"德政化民的最高境界写照"。
礼乐文明的仪式化表达
诗中"岂弟君子"的六次重复，构成礼赞的主旋律。马瑞辰《毛诗传笺通释》特别指出："'俾尔弥尔性'三复，实为金文'万年永宝'之诗化表达"。车马仪仗的描写（"既庶且多""既闲且驰"）非简单铺陈，傅斯年在《诗经讲义》中强调这是"通过物象的秩序感，展现周代贵族'威仪棣棣'的礼制美学"。
情感维度的多层建构
表层祝颂之下隐含深刻的情感逻辑。首章"来游来歌"的欢愉，中段"四方为则"的庄重，终章"维以遂歌"的余韵，形成情感的三重奏。闻一多《诗经通义》特别赏析末章："'矢诗不多'实为'其情已尽，其意未竭'的含蓄表达，体现《大雅》'乐而不淫'的情感节制"。
政治隐喻的审美转化
"蔼蔼王多吉士"等句将人才济济的景象转化为"凤凰于飞"的祥瑞画面。陈子展《诗经直解》认为此乃"赋比兴三体并用"的典范："表面赋天子得贤，实则比王朝兴盛，兴中又暗含讽喻——唯有梧桐之德，方能引凤凰来仪"。这种表达方式，正是《诗经》"主文谲谏"传统的典型体现。
《卷阿》一诗，如南风拂过玉罍，清音袅袅而意蕴深长。清代学者方玉润在《诗经原始》中评曰："通篇以'岂弟君子'为骨，层层递进，如凤凰振羽，渐入云霄。"其言精准道破此诗以仁德为枢、以比兴为翼的独特章法。
比兴之妙，如圭如璋
吴闿生《诗义会通》赞叹："'凤凰于飞'数章，取象高华，寄意深远，非周公之圣笔，孰能为此？"诗中凤凰意象的层叠运用，恰如东汉郑玄所注："凤皇喻贤者，羽翙翙者，喻民皆观其德行。"朝阳梧桐与和鸣之声，构成天人感应的完美图景。
礼乐精神，四方为纲
王国维在《观堂集林》中特别指出："《卷阿》之'俾尔弥尔性'，实乃周人以礼乐涵养心性之最早表述。"诗中"颙颙卬卬"的威仪、"有冯有翼"的德行，正如朱熹《诗集传》所言："此康公戒成王之作，尽显王者当以德配天地，化被四方。"
音辞之美，雍雍喈喈
近代学者钱钟书在《管锥编》中激赏其声律："'菶菶萋萋'状梧桐之茂，'雍雍喈喈'拟凤鸣之和，双声叠韵如贯珠，此《三百篇》中至文也。"末章"矢诗不多"的收束，更见《毛诗正义》所谓"颂而不谀，劝而不迫"的温柔敦厚。
此诗实为《诗经·大雅》中礼乐文明的璀璨结晶，恰如闻一多先生所言："读《卷阿》如观周鼎，纹饰庄重而气韵生动，每一笔刻画都是对'君子'人格最完美的诗性定义。"