国风·卫风·淇奥

淇水汤汤，竹影婆娑。在《国风·卫风·淇奥》的悠远吟唱中，我们仿佛看见西周至春秋时期卫国的文明之光。据《毛诗序》载，此诗乃"美武公之德"，那位辅佐周平王东迁的卫武公，九十五岁犹箴儆于国，其德如玉圭如白锡，经岁月琢磨而愈见光华。

历史的长卷徐徐展开：卫国故地淇水之滨，绿竹终年苍翠，《水经注》载"淇水出隆虑，东南流经淇县"，这片丰饶水土滋养出以竹喻德的审美意象。诗中"如切如磋，如琢如磨"暗合《礼记·大学》"道学""自修"之理，与青铜时代"治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨"的工艺精神相辉映。

三章复沓间，君子形象渐次丰满：首章以切磋喻学问，次章以"琇莹""如星"状威仪，末章"金锡圭璧"喻品性。尤其"善戏谑兮"一句，透露出先秦贵族"威而不猛"的中和之美，恰如《左传》载卫武公"自儆于朝"时"倚几有诵"的风雅。

竹影摇荡千年，这首诞生于黄河流域的颂歌，将青铜时代的礼乐精神凝铸成永恒的君子图腾。每一片竹简般的诗句，都在传唱着华夏文明对"有斐君子"最古典的想象。

《淇奥》如一幅用绿竹与美玉绘就的君子长卷，在《诗经》的星空中散发着温润的光辉。诗中"绿竹猗猗""青青""如箦"的层层递进，恰似镜头由远及近的推移——程俊英在《诗经译注》中指出，这不仅是自然景物的描摹，更是以竹的挺拔劲节隐喻君子的品格成长，从初生到茂盛，终至密集成荫的完美境界。

"如切如磋，如琢如磨"八个字凝练了儒家对人格修养的终极理想。朱熹在《诗集传》中赞叹此句"道尽学问自修之功"，那反复打磨玉器的意象，恰似君子永无止境的自我淬炼。而"金锡圭璧"的连喻更构成物质与精神的奇妙转化——方玉润《诗经原始》评点说："金锡言其锻炼之精纯，圭璧见其性情之温润"，刚柔相济的品格在此得到完美统一。

诗中君子的形象始终笼罩着双重光晕：既有"瑟僩赫咺"的威严气度（马瑞辰《毛诗传笺通释》释为"庄敬显盛之貌"），又不失"善戏谑兮"的潇洒风趣。这种张力在钱钟书《管锥编》中被解为"礼与情的和谐"，就像青铜器上繁复纹样间突然绽放的生动鸟纹。而"充耳琇莹，会弁如星"的华美佩饰，在扬之水《诗经名物新证》的解读中，已非简单的外在装饰，而是"德辉外著"的象征性表达。

最动人的莫过于"终不可谖兮"的咏叹，陈子展《诗经直解》称其"余音袅袅，如磐声绕梁"。这穿越两千年的永恒思念，或许正是因那君子形象既具理想化的完美，又充满人性的温度——他会说笑却不刻薄（"不为虐兮"），似玉坚硬又似竹柔韧，在《诗经》的草木世界里，永远保持着令人心折的生动微笑。

《淇奥》一诗，如淇水之畔的绿竹，清雅高致，风骨凛然。此篇以竹喻人，将君子之德、之容、之才，层层铺陈，可谓《诗经》中颂美君子的典范之作。

**方玉润《诗经原始》**评曰："《淇奥》，美武公之德也。以竹之猗猗、青青、如箦，兴君子之德之盛。切磋琢磨，言其学问之精；金锡圭璧，言其德器之纯。瑟僩赫咺，则威仪之盛；宽绰戏谑，则性情之和。通篇无一字不雅，无一笔不韵。"

**朱熹《诗集传》**则云："卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也。‘如切如磋’者，道其学之精密；‘如琢如磨’者，言其德之纯熟。‘瑟兮僩兮’，则言其严密武毅之容；‘赫兮咺兮’，则言其宣著盛大之貌。"

诗中"如切如磋，如琢如磨"八字，尤为千古名句。**钱钟书《管锥编》**论此："‘切磋琢磨’四字，遂为中国文化中修养德行之象征。非仅状其外在之修饰，更见其内心之砥砺，如玉石之雕琢，必历百工而后成器。"

末章"善戏谑兮，不为虐兮"二句，**王国维《人间词话》**有妙解："君子之性情，于此可见。庄而不拘，谐而不亵，正如淇奥之竹，虚心有节而风姿潇洒。此等境界，非大德者不能至也。"

全诗三章，由外而内，由形入神，将君子之象层层推高。绿竹之喻，既见其风骨，又显其生机；切磋之语，既彰其学问，复明其德行；金玉之比，既美其质地，更贵其器度。**吴闿生《诗义会通》**叹曰："《淇奥》之诗，温柔敦厚而不失其刚健，华美绚烂而不掩其质朴，诚为《国风》中颂美之绝唱。"