商颂·那

商颂·那，这首承载着殷商祭祀荣光的诗篇，诞生于青铜器与礼乐交辉的王朝盛景中。当考古的洛阳铲叩开殷墟的土层，那些镌刻在甲骨上的"大濩之乐"铭文，正与诗中"庸鼓有斁，万舞有奕"的华彩乐章遥相呼应。

据《毛诗正义》所载，此乃殷商后裔在宋国祭祀成汤的礼乐遗响。青铜鞉鼓在祭祀坑中出土的实物，印证着"置我鞉鼓"并非虚笔——安阳殷墟妇好墓出土的蟒皮鼓腔，仍带着三千年前雷音震荡的余韵。而"嘒嘒管声"的描写，恰与《周礼·春官》记载的"龠师掌教国子舞羽吹龠"形成跨时空的和鸣。

诗中反复咏叹的"汤孙"，或许正指向微子启建立的宋国。当周人以"兴灭继绝"为名保留商祀时，那些曾在甲骨卜辞中主持"彡祭"的贞人们，将古老的祭仪凝练成诗行。"温恭朝夕"的礼器陈设，与殷墟祭祀坑中整齐排列的青铜觚爵形成互文，让我们看见"执事有恪"的祭司们如何在獬豸纹章服间进退周旋。

最动人的是"万舞有奕"的鲜活画面，殷商青铜钺上铸刻的羽人踏鼓纹样，恰似这句诗的视觉注解。那些曾在《竹书纪年》中记载的"殷人尚声"传统，通过"穆穆厥声"的韵律穿越时空，在《诗经》的简牍间继续跳动着祭祀的脉搏。

《商颂·那》是《诗经》中商朝后裔祭祀成汤的乐歌，全篇以庄严热烈的祭祀场景为核心，通过丰富的音乐意象与虔诚的情感表达，展现了商人对祖先功业的追思与礼赞。

一、音乐意象的礼乐之美 诗中"鞉鼓渊渊，嘒嘒管声"构成宏大的听觉画卷，程俊英《诗经注析》指出："'渊渊'状鼓声深沉，'嘒嘒'摹管声清越，金石之声相和，正是《礼记》所谓'钟鼓干戚，所以和安乐也'的礼乐精神。"这种音效层次递进——从简简鼓声到管磬和鸣，最终"庸鼓有斁"达到高潮，正如方玉润《诗经原始》所评："由独奏而协奏，由平缓而激昂，如见三代庙堂乐舞之盛。"

二、情感表达的虔敬之思 "衎我烈祖"与"绥我思成"二句，朱熹《诗集传》释为："乐其祖考，而安享其成。"祭祀者通过音乐与祖先建立精神联结，马瑞辰《毛诗传笺通释》特别强调"汤孙奏假"中"假"字的精妙："此假字当训'至'，谓以乐感格祖考来临。"诗中反复出现的"汤孙"称谓，体现着血脉传承的庄严，陈子展《诗经直解》谓之："连呼'汤孙'，如闻主祭者哽咽叩首，孝思溢于言表。"

三、历史意识的永恒回响 末章"自古在昔"将仪式置于时间长河，王先谦《诗三家义集疏》解此："溯先民旧典，明祭祀非一时之礼，乃亘古之道。""温恭朝夕"的仪态描写，被王国维《观堂集林》引申为："商人之恪守礼制，正在日常恭敬中见永恒。"最终"汤孙之将"的结句，钱钟书《管锥编》评为："以奉献祭品收束全篇，如青铜器铭文般庄重有力，完成从仪式到精神的升华。"

全诗如一组青铜编钟，每个意象都散发着宗周礼乐文化的辉光。现代学者李山在《诗经析读》中总结道："《那》的价值不仅在于记录殷商祭祀仪轨，更在于展现了中国文化'慎终追远'的集体记忆方式——用最美的艺术形式，传递最深的族群情感。"

《商颂·那》作为殷商后裔祭祀成汤的乐歌，其庄严典雅的庙堂气象历来为学者所重。王国维在《观堂集林》中赞叹："《那》之音节宏阔，如闻殷人鞉鼓渊渊，犹见万舞奕奕，此商周庙乐之殊相也。"诗中"猗与那与"的咏叹起调，被钱钟书《管锥编》评为"虚字传神，如见巫祝降神时摇曳之态"。

朱熹《诗集传》特别指出："'衎我烈祖'三句，写主祭者精诚格天，祖考来格之状，非亲历宗庙者不能道。"而"庸鼓有斁，万舞有奕"的描写，方玉润《诗经原始》称其"绘声绘影，令三千年前钟鼓管磬交作之景，如在目前"。末章"温恭朝夕"等句，陈子展《诗经直解》认为"透露出殷商遗民在周代犹恪守礼制的文化坚守"。

近人闻一多在《神话与诗》中的评点尤为精辟："《那》实为巫舞仪式的文字化石，'嘒嘒管声'与'依我磬声'的描写，保存着原始宗教中音乐通神的珍贵记忆。"全诗将祭祀的仪轨、音乐的节奏与情感的虔敬熔铸为一，堪称庙堂文学的典范。