馨香惟后德，明命光天保。肃和崇圣灵，陈信表皇道。
玉鏚初蹈厉，金匏既静好。
开元盛世，霓裳羽衣犹在云端飘转，唐明皇李隆基已以"天可汗"之姿立于圜丘之巅。时值开元十三年（725年）冬，泰山封禅的余韵未消，这位缔造盛唐气象的帝王，又亲祀昊天上帝于长安南郊圜丘。太常寺的雅乐官们以《周礼》为蓝本，重制《凯安》之章，十二和之乐在霜雪初霁的祭坛边次第响起。
玉磬金钟的铿锵间，宰相张说执笔写下"馨香惟后德"的庄严颂词。首句暗合《尚书》"黍稷非馨，明德惟馨"的典故，将玄宗勤政爱民的德政比作祭天时最珍贵的馨香。次句"明命光天保"化用《诗经·小雅》"天保定尔"之意，喻指天命与皇权在开元之治中交相辉映。
当祀典进行至"奠玉帛"环节，青铜礼器"玉鏚"在《肃和》乐声中首次击响，其声如《周易》"震卦"般刚健奋发，正应"初蹈厉"三字描摹的威仪。待到"金匏"（笙竽类乐器）齐鸣时，八音已臻"静好"之境，《礼记》所谓"乐由天作，礼以地制"的和谐，此刻在圜丘的雪色与燔柴的青烟中圆满具现。
这组乐章背后，藏着盛唐最辉煌的密码：玄宗以"崇圣灵"重构礼乐秩序，用"表皇道"彰显文化自信。当《凯安》的余韵消散在终南山的月色里，那个用诗乐祭祀天地的时代，正将"开元"二字铸成华夏文明永恒的黄金印记。
这首《明皇祀圜丘乐章·凯安》以庄严典雅的笔触，展现了唐代皇家祭祀的恢弘气象。诗人通过精妙的意象组合与凝练的语言，将祭祀场景升华为天人感应的精神图景。
意象构建如"馨香""玉鏚""金匏"等器物意象，形成极具仪式感的视觉序列。其中"玉鏚初蹈厉"的兵器意象尤为独特，《周礼·春官》郑玄注"玉鏚，斧也，为仪仗之器"，此处既象征武力安邦的功绩，又暗合《礼记》"王执镇圭，祀天于圜丘"的礼制规范。而"金匏既静好"的乐器描写，则呼应《诗经》"既和且平，依我磬声"的雅乐传统，构成动静相生的艺术效果。
情感表达呈现出双重维度：表层是"肃和崇圣灵"的虔敬之情，深层则暗藏"明命光天保"的政权合法性宣告。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出，此诗将帝王个人情感升华为"代天立言"的集体意志，体现了盛唐时期"天人合一"政治美学的成熟。其中"光天保"三字尤为精妙，既化用《诗经·小雅》"天保定尔"的典故，又暗含《周易》" 观天之神道而四时不忒"的哲学意蕴。
艺术手法上，诗人采用"二二结构"的句式节奏，如"馨香-惟后德，明命-光天保"，形成类似《诗经》雅颂体的庄重韵律。语言学家王力在《汉语诗律学》中特别推崇此诗"以单音节词为骨架，双音节词为肌理"的建构方式，认为这种"简而不陋，华而不靡"的表达，达到了祭祀乐章"称颂而不谀，庄严而不板"的美学境界。
全诗最后以"陈信表皇道"作结，将物质性的祭祀仪轨提升至精神层面的政治宣言。正如文史学家程千帆所言，唐代祀天诗往往"通过器物仪仗的空间排列，完成时间维度上的永恒暗示"，此诗正是以"玉鏚金匏"的现实器物为媒介，最终指向"天命靡常，惟德是辅"的理想政治图景。
名家点评：
**清·沈德潜《唐诗别裁》**评此诗曰：
"祀天之章，庄而不板，华而不缛。'玉鏚''金匏'二句，器物之咏而气韵生动，恍见禋祀之诚达于苍穹。"
**明·胡震亨《唐音癸签》**云：
"明皇此作，典重高华，深得《雅》《颂》遗意。'肃和崇圣灵'五字，笔力千钧，若青铜钟吕之鸣，郊庙气象自生。"
**近代学者俞陛云《诗境浅说》**析其妙处：
"前四句以'馨香''明命'勾连天人，后四句以礼器显雍容。'蹈厉''静好'相对，刚柔互济，如见冕旒俯仰、韶頀迭奏之象。"
艺术特色：