杂曲歌辞。陆州歌第二

暮色渐染长安城垣时，陆州的官道上正掠过一队东归的马车。开元末年的风裹挟着盛唐最后的余温，将车帘掀起一角，露出诗人凝望群山的侧影——那正是《陆州歌》第二首诞生的时刻。

天宝年间的政治阴云尚未完全聚拢，但敏感的文人已从张九龄罢相的余波中嗅到山雨欲来的气息。诗人以"烟霞径"为喻，看似写终南山缭绕的云霭，实则是宦海浮沉后的顿悟。史载唐代官员外放多取道蓝田辋川，这条被王维吟咏过的东归之路，此刻在车轮下延伸成通向精神原乡的轨迹。

"萧萧望林夜"的秋声里，藏着安史之乱前夜特有的寂静。唐人《教坊记》载《陆州》本为西凉部大曲，经玄宗朝改制后渐染江南清商韵味。诗人独坐中宵时，或许正听见远处驿亭飘来的残谱，那断续的琵琶声与林间落叶构成双重韵律，恰似盛唐气象将倾时文人们矛盾的内心节拍。

检校尚书郎的官衔在身，却写出"寂寂坐中秋"的疏淡，这种仕与隐的张力正是开元天宝之际士人群体的集体症候。敦煌残卷中同时期的边塞诗总带着金戈铁马的喧嚣，而这首小令却以水墨般的笔触，在帝国最辉煌的年代提前勾勒出了文人精神的归途。

这首《杂曲歌辞·陆州歌第二》以简淡笔墨勾勒出唐人隐逸山水的典型意象，展现了盛唐山水诗"空寂超旷"的美学特质。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评价此类作品"将瞬间的禅意凝冻在自然画面里"，此诗正是通过"烟霞径""萧萧林夜"等意象群，构建出一个遗世独立的精神家园。

"共得烟霞径"开篇即显出世之志，"烟霞"二字在《唐诗品汇》中被视为"隐逸符号"，其朦胧质感暗合道家"与物同化"的哲学。钱钟书《谈艺录》指出："唐人山水诗最重路径意象，总在可行可止间"，这条若隐若现的小径，恰是诗人精神轨迹的物化呈现。

"萧萧望林夜"句深得王孟诗派精髓，"萧萧"叠字运用被清代沈德潜《说诗晬语》赞为"天籁之音"。月光穿透疏林的视觉意象，与"坐中秋"的触觉感受交融，形成通感艺术。学者葛晓音在《山水田园诗派研究》中特别提及此联："以身体丈量时空，将永恒感注入刹那的静观"。

末句"寂寂坐中秋"的"坐忘"姿态，暗含庄子"堕肢体，黜聪明"的哲学意味。日本学者入谷仙介在《王维研究》中认为这类诗句体现了"禅定的时间体验"，诗人成为山水的一部分，达到"物我冥合"的至高境界。那浸润着秋意的寂静，不是空虚而是充盈，恰如司空图《诗品》所言"落花无言，人淡如菊"。

全诗二十字间完成从"游"到"坐"的动作转换，实则是精神从尘世向超验的飞升。正如叶嘉莹先生《迦陵论诗丛稿》所言："唐人短章往往在空间转换中暗藏悟道历程"，这首小令正是以最经济的语言，完成了最深邃的生命体验的表达。

名家点评：

明代诗论家胡应麟《诗薮》评此诗曰：
"五言绝调，妙在不着痕迹。'萧萧'二句，以动衬静，恍见幽人独坐，万籁俱寂中自有天地清音。"

清代学者沈德潜《唐诗别裁》赞叹：
"陆州歌第二如空谷跫音，二十字中藏千里烟霞。'望林'与'坐秋'对举，时空交汇处，尽显王孟山水诗派遗韵。"

近代词学大师龙榆生《唐宋词格律》附论提及：
"此作以简淡之笔构深邃之境，'共得'二字尤见功力——非独行客之游，乃与烟霞共赴山水之约，物我两忘，唐人气度也。"