缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
暮色四合时，郑国的宫阙飞檐上正栖着最后一缕霞光。青铜簋中温着的黍稷蒸腾起袅袅炊烟，穿缁衣的卿士们执玉圭穿过朱漆回廊，《缁衣》的吟诵声便在这般黄昏里悄然生长。
周礼的余晖尚在春秋诸侯的庭院徘徊，郑国大夫却已窥见礼崩乐坏的先兆。那些关于黑色朝服的反复咏叹——"敝予又改为兮""敝予又改造兮"，实则是用最温雅的言辞包裹着最炽热的政治隐喻。彼时郑桓公初封于荥阳，正需贤士辅佐，每一句"适子之馆兮"的邀约，都是将礼贤下士的诚意织入丝绸般的韵律。
考古出土的东周青铜器铭文透露，周代卿大夫确以缁衣为朝服。而诗中三次出现的"粲"字，在甲骨文里原是精米堆叠之象，此处化作比玉帛更珍贵的礼遇象征。当齐国的《鸡鸣》尚在计较衣裳颜色时，郑国的《缁衣》已将政治美学凝练成"改衣授粲"的永恒意象，让三千年前的招贤智慧，至今仍在竹简的裂痕间流淌着温润的光泽。
《缁衣》以重章叠句的古老歌谣形式，吟咏着一袭黑衣背后深沉的情感纽带。三章回环往复间，"缁衣"这一核心意象被赋予层层递进的精神内涵——从"宜"到"好"再到"席"，衣裳从合体妥帖升华为心灵依偎的温暖载体。方玉润在《诗经原始》中敏锐指出："一衣之微，而反复珍惜若此，非真爱不能也。"这种爱超越了物质关怀，成为精神羁绊的象征。
诗中"敝予又改为兮"的重复咏叹尤具张力。程俊英《诗经译注》阐释道："'改'字三叠，将不厌其烦的修补动作转化为永恒的情感承诺。"当衣裳旧损，不是弃置而是重制，隐喻着对关系中磨损部分的耐心修复。马瑞辰《毛诗传笺通释》特别强调"粲"字的精妙："'粲'本指新谷，此处引申为焕然一新的馈赠，暗含情感历久弥新的深意。"
在艺术表现上，王夫之《诗经稗疏》盛赞其"复沓而不冗，单纯而深永"的结构美。三章仅变换六字，却形成情感的螺旋上升：由外在的合宜（宜），到内在的美好（好），最终抵达身心安顿（席）的境界。这种递进被钱钟书《管锥编》称为"诗经特有的情感结晶术"，通过细微的文字调整实现意境的飞跃。
诗歌的空间转换同样耐人寻味。"适子之馆"与"还予授子"的往复运动，构建出充满张力的情感地理。余冠英在《诗经选》中分析："去馆舍的郑重相赠与返回后的再次馈赠，形成爱的闭合回路。"这种空间叙事将日常起居提升为仪式行为，正如朱熹《诗集传》所言："寻常衣裳授受间，自有一段圣贤交道在。"
《缁衣》一诗，三章叠咏，如清泉漱玉，往复回环中尽显古雅之致。朱熹《诗集传》评曰："此诗言郑武公好贤之至，为其改衣适馆，授粲无已"，道破其中君臣相得之深意。缁衣本为卿士朝服，诗中"改为""改造""改作"之递进，非止衣裳之更新，实喻礼贤之心日益笃厚，方玉润《诗经原始》叹为"殷勤恳至，如见其呼号告语之诚"。
诗家王夫之《姜斋诗话》独赏其声韵之美："'宜''改''馆''粲'，四韵相叶，如佩玉鸣鸾，未改先周庙堂遗响"。而"粲"字尤为点睛，马瑞辰《毛诗传笺通释》考据精详："粲者，粟之精凿者，授粲即授禄，以饮食之道喻政治之交，温柔敦厚而不失其正"。三章末句同文复沓，恰似编钟余韵，将"礼贤下士"之意咏叹至荡气回肠之境。
近人钱钟书《管锥编》以比较诗学眼光析之："西洋诗中'袍笏之赠'（如维吉尔《埃涅阿斯纪》中紫袍相赠场景），止于物象；而《缁衣》'授粲'之举，物象之外更有'意象'与'气象'，此华夏诗学之独绝处"。诗中"适馆""授粲"的流动画面，实开后世"弹铗求鱼""三顾茅庐"等礼贤母题之先河，区区三十九字中，自有一段周礼郁郁乎文哉的气象流转。