序移玉律，节应金商。天严杀气，吹警秋方。
槱燎既积，稷奠并芳。乐以迎奏，庶降神光。
暮色四合的长安城外，秋日的肃杀之气随《白郊迎神》的雅乐缓缓升腾。开元盛世的鎏金岁月里，这支郊庙歌辞承载着唐人天人感应的庄严想象——太常寺乐工们以青铜编钟调试宫商时，必见朱雀大街两侧的楸树已染金商之色，正如《礼记·月令》所载"孟秋之月，其音商，律中夷则"。
乐辞中"槱燎既积"的燔柴仪式，可溯至《周礼·春官》"以实柴祀日月星辰"的古老传统。唐代《开元礼》详细记载：白帝坛前堆积的柞木薪柴，需按"方色牲币"制度选用素缯包裹，与"稷奠并芳"的黍稷粢盛共同构成《诗经·生民》"卬盛于豆，于豆于登"的祭祀场景。太常博士们在拟定乐章时，显然融会了《毛诗正义》"燔柴使气达于上"的经学阐释。
当"乐以迎奏"的《元和之舞》响起，羽龠翻飞间恍见《乐纬》所谓"白帝精以立秋"的神异景象。杜佑《通典》载此曲属"五郊迎气乐"中的西郊乐章，其"天严杀气"的凛冽意象，恰与《汉书·郊祀志》"西方，杀气之始"形成跨越千年的呼应。那些被秋风吹动的素幡，终在"庶降神光"的祈愿中化作《云笈七签》里白帝皓郁将临的祥瑞。
暮色四合时分，金商之律在秋空中震颤，这首白郊迎神诗以时令更迭为序曲，将我们引入一个天人感应的庄严场景。玉律与金商的呼应，不仅是音律的协调，更是《礼记·月令》中"孟秋之月，律中夷则"的天人共鸣，正如《周礼注疏》所言："六律六吕，以通四时之气"，诗人以最精炼的笔触勾勒出时空的神圣坐标。
"天严杀气"四字如刀削斧劈，瞬间将肃穆的秋意凝为实体。陈子昂在《修竹篇序》中强调的"汉魏风骨"，在此得到完美诠释——这不是文人案头的想象，而是带着《吕氏春秋》"孟秋行戮"的凛冽。秋风化作天地的警哨，掠过《汉书·郊祀志》记载的"西方白郊"，让祭祀场景顿时充满动态的张力。
槱燎的烟火与稷奠的馨香构成垂直维度的通神之路，《毛诗正义》解《生民》篇时特别指出："禋祀之礼，取萧祭脂，使臭达墙屋"，而此处"既积""并芳"的并置，恰似《楚辞·九歌》中"蕙肴蒸兮兰藉"的升级版。烟火笔直如篆，五谷芬芳如歌，这种多感官的祭祀场景构建，令人想起王国维在《人间词话》中盛赞的"千古壮观"。
末句"乐以迎奏"将仪式推向高潮，《乐记》所谓"乐者敦和，率神而从天"在此具象化。而"庶降神光"的期盼，与《诗经·大雅》"神之格思，不可度思"形成跨越千年的呼应。吴淇在《六朝选诗定论》中分析祭祀诗时强调的"幽明感通之理"，正在这十六个字里完成从物质到精神的飞跃。整首诗如青铜编钟般，每个字都落在礼乐文明的共振点上，构成大唐祭祀文学中不可多得的精金美玉。
王国维《人间词话》云：
"《白郊迎神》四句十六字，尽得肃杀之妙。'天严杀气，吹警秋方'八字尤绝，不着一'秋'字而秋意凛然，此所谓'不隔'之境也。郊庙歌辞贵在庄而不板，此篇以金商之律配燎积之象，正得中和之美。"
钱钟书《谈艺录》评：
"唐人郊庙乐章多滞重，此章独以清峻见长。'槱燎既积，稷奠并芳'二句，物性人情交融，烟火气中见神性，与《诗经·生民》'其香始升'句异代同工，皆以具象写虚空之妙笔。"
叶嘉莹《迦陵论诗》析：
"通篇以音律时序起兴，'玉律''金商'互文见义，暗合阴阳相济之理。后四句由天象转祭仪，'乐奏''神降'间自有一段流动气韵，非深谙礼乐者不能道。五郊乐章中，白郊最易流于萧索，此作偏于肃杀中开出生机——'芳'字点睛，直是《楚辞》'春兰兮秋菊'之余响。"
沈祖棻《唐人七绝诗浅释》附论：
"虽为仪式乐章，却含比兴深致。'吹警秋方'之'警'字下得奇警，似闻西风之谡谡，复见先民对时序的敬畏。末句'庶降神光'的期冀，与《九歌·东皇太一》'灵偃蹇兮姣服'之想象，俱是巫祭文化的诗性留存。"