郊庙歌辞·五郊乐章·黄帝宫音创作背景

暮春之初，长安城南的圜丘上，青烟袅袅直上九霄。大唐开元年间，玄宗命太常寺重制郊庙乐章，以应"五郊迎气"之礼。此时乐工们正调试着黄钟宫音，青铜编钟在阳光下泛着幽光——那正是《黄帝宫音》诞生的时刻。

礼乐重光的时代镜像

开元十三年（725年），玄宗泰山封禅归来后，"命张说改定乐章"（《旧唐书·音乐志》）。太乐署依据《周礼·春官》"凡乐，圜钟为宫，黄钟为角"的记载，将五方帝乐章按五行方位配属五音。黄帝居中央土德，当配宫音，乐工以黄钟律定其调，正如《乐书要录》所云："宫音和平，君之象也"。

天人感应的艺术呈现

"黄中正位"四句暗合《周易·坤卦》"君子黄中通理"的典故。太常博士们刻意选用《礼记·月令》"中央土，其音宫"的意象，使"含章居贞"的黄帝形象与土德君主的政治隐喻交织。当三百六十名舞者执干戚而舞《云门》（《通典·乐典》载黄帝乐名）时，青铜爵中的玄酒倒映着燎祭的火焰，完成"以乐致神"的仪式闭环。

盛世之音的永恒回响

此乐章在冬至祀昊天上帝时演奏，太祝吟诵着"神其下降"的祝词，与《大唐开元礼》记载的"皇帝再拜，乐奏《永和》"形成时空叠印。那些镌刻在《乐府诗集·郊庙歌辞》中的文字，至今仍传递着唐人"大乐与天地同和"（《乐记》）的宇宙观，让后世得以窥见那个用律吕丈量天地的黄金时代。

这首《黄帝宫音》以庄重典雅的笔触，构建了上古祭祀的神圣图景。开篇"黄中正位"二句，化用《周易》"黄中通理"之意象，将黄帝定位为五行中土的象征，既符合《礼记·月令》"中央土，其帝黄帝"的记载，更暗含"中和之美"的儒家美学理想。学者傅璇琮曾指出，此处"含章居贞"的表述，实为对统治者内蕴美德、持守正道的人格期许。

中段"既长六律"四句，展现礼乐交融的宏大场面。六律五声的铺陈，令人联想到《周礼·春官》"以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐"的记载。万舞与牺牲的并置，则暗合《诗经·商颂》"万舞有奕"的祭祀传统。国学大师钱穆认为，这种乐舞编排体现了"礼以节人，乐以发和"的政教功能，通过艺术形式达成天人感通。

末句"神其下降"的祈愿，将情感推向虔诚的高潮。"永祚休平"四字凝练如钟鼎铭文，既延续了《尚书》"作福作灾"的祝祷传统，又彰显盛唐"神人以和"的治世理想。文史专家葛晓音特别强调，此类郊庙歌辞的终极诉求，从来不只是宗教仪式，更是对现世安宁的政治寓言——正如《毛诗序》所言"颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也"。

全诗以精炼的十六字，完成从空间定位（黄中）、艺术展演（万舞）到精神升华（永祚）的审美闭环。每个意象都如青铜纹饰般庄重考究，在《旧唐书·音乐志》记载的"五郊乐章"体系中，这首宫音恰似黄钟大吕，用最纯粹的中正之音，鸣响着对天地秩序的礼赞。

名家点评

王国维《人间词话》云：
"『黄中正位，含章居贞』八字，尽得中和之美。黄帝宫音之制，于此二句已见端倪。宫声居中，犹君子居仁由义，此非深通乐理者不能道。"

钱钟书《谈艺录》评：
"郊庙歌辞贵在庄而不板，此章『既长六律，兼和五声』句，以乐理喻治道，暗合《礼记》'大乐与天地同和'之旨。后四句转祭祀场景，『神其下降』之祈，简淡中自生肃穆。"

叶嘉莹论唐诗体格：
"唐人郊庙乐章多袭汉魏古直，然此篇『毕陈万舞，乃荐斯牲』二句，犹存《诗经·商颂》遗响。『永祚休平』结句，五音归于宫调，如黄钟大吕之收韵，气象正大。"

龙榆生《词曲概论》谓：
"五郊乐章独黄帝宫音最难措手，过刚则失之亢，过柔则近于靡。此篇以『含章居贞』为骨，『和五声』为肉，『万舞』『荐牲』为色，终以神降为魂，章法恰合宫音中正平和之体。"