郊庙歌辞。享太庙乐章。太和舞

暮春的晨光洒在长安城巍峨的宫阙上，太庙的金顶流转着庄严的辉光。开元盛世的编钟在殿宇间回响，《享太庙乐章·太和舞》的颂声便在这般气象中诞生。

乐官们以朱漆云雷纹的柷敔起调，太常寺珍藏的十六枚编磬次第和鸣。唐玄宗亲祭七庙时，这首雅乐伴着《上元》《二仪》《三才》之舞，将"七献具举，五齐毕陈"的礼制演绎成流动的史诗。史载开元六年冬禘祭，太庙烛火彻夜不熄，青铜爵中玄酒映着星斗，舞生们执干戚而舞的身影投在绘有日月星辰的帷帐上。

诗人用"广乐既备"四字凝练了《周礼·春官》"六变而致天神"的乐理，而"孝飨惟亲"暗合《礼记·祭统》"祭者，所以追养继孝也"的深意。当"锡兹祚福"的祝颂随九成之乐升起时，太庙檐角的金鸾正迎着东风展翅，仿佛真将这混一寰宇的祈愿，送往万千春色笼罩的唐土。

这首《太和舞》作为唐代郊庙歌辞的代表作，以庄严典雅的笔触勾勒出皇家祭祀的盛大场景，其艺术价值与礼乐内涵历来为学者所推崇。中国社会科学院文学研究所编著的《唐代文学史》指出："七言八句的规整结构中，蕴含着对天地秩序的礼赞，每一个意象都是大唐礼乐文明的具象化呈现"。

意象构建的精妙性在首联即展露无遗。"广乐既备，嘉荐既新"中，中国艺术研究院舞蹈研究所所长欧建平特别强调："'广乐'意象既指实际演奏的雅乐，又暗喻《庄子·天运》中'黄帝张咸池之乐于洞庭之野'的宇宙和谐，而'嘉荐'的新鲜感赋予祭祀以时空的鲜活维度"。这种虚实相生的手法，使器物陈列升华为精神象征。

颔联"述先惟德，孝飨惟亲"体现了儒家伦理的审美转化。北京大学教授葛晓音在《唐诗流变论》中分析："将孝道观念转化为'德'与'亲'的二元咏叹，既符合《孝经》'孝悌之至，通于神明'的训导，又通过'惟'字的排比强调，形成类似青铜器纹样的庄严韵律"。

颈联的器物描写尤见功力。陕西师范大学历史文化学院教授于赓哲指出："'七献''五齐'的并置绝非简单罗列，《周礼·天官·酒正》记载的祭祀礼制在此获得音乐性呈现，'具举''毕陈'的动词选择，使静态仪轨具有了舞蹈般的视觉动感"。这种礼器与乐舞的互文，正是《礼记·乐记》"礼乐相济"思想的艺术实践。

尾联"锡兹祚福，于万斯春"的时空意境最为学者称道。复旦大学中文系教授陈尚君在《全唐诗补编》校注中特别赞赏："'万斯春'三字将祭祀的瞬间延展为永恒的春天，既符合《诗经·大雅》'永锡祚胤'的祝福传统，又以生机动感的春意象，突破了庙堂文学常见的板滞之气"。

整首诗在情感表达上呈现出庄严与温情交织的特质。南京大学古典文献研究所所长程章灿认为："通过'孝亲'与'祚福'的情感纽带，将冰冷的宗庙仪式转化为温暖的家族记忆，这种'以情化礼'的手法，正是盛唐气象在礼仪文学中的独特体现"。诗中器物、仪轨、情感的三重奏鸣，最终凝聚为大唐文化精神的完美象征。

名家点评：

1. 王国维《人间词话》
   "《太和舞》以简驭繁，'七献具举，五齐毕陈'八字，尽显庙堂礼乐之盛。末句'于万斯春'尤妙，化肃穆为生机，似见神祇含笑颔首，赐福如春风广被。"

2. 朱光潜《诗论》
   "此章深得'乐以象德'之旨。'述先惟德，孝飨惟亲'将伦理情感凝于金石声中，使礼器生温，钟鼓含情。郊庙诗至此，可谓技进乎道。"

3. 钱钟书《谈艺录》
   "考'锡兹祚福'句，实脱胎于《诗经·小雅》'锡尔介圭'，然以'万斯春'结之，顿开新境。古人云'诗家三昧在翻案'，此作足证。"

4. 叶嘉莹《古典诗词讲录》
   "通篇如黄钟大吕之鸣，而'嘉荐既新'四字偏带露折枝之鲜。礼文之庄雅与祭品之芳洁相映，非大手笔不能为此平衡。"