郊庙歌辞·享太庙乐章·文舞创作背景

暮春的唐室太庙香烟缭绕，青铜编钟的余韵在朱甍碧瓦间流转。乐工们正调试着瑟弦的宫商，为即将上演的《文舞》作最后的准备。这首收录于《全唐诗》卷十三的乐章，诞生于开元盛世的宗庙祭祀体系重构之际，字里行间浸透着盛唐特有的天人感应思想与礼乐文明精髓。

玄宗朝礼制改革的艺术投射
开元六年（718年），唐玄宗诏令太常寺修订"大唐雅乐"，将原本七十六调的太庙乐章精简重构。此篇《文舞》作为"奠璧"环节的伴舞乐章，其"三宗握镜"之句暗合《旧唐书·音乐志》所载"景云、承天、大酺三舞，象祖宗功德"的记载。张说等文馆学士以《周礼》为蓝本，将"五行气顺"的宇宙观与"八佾风宣"的礼制完美熔铸，使文舞成为"以六律为之音，以八佾为之数"（《通典·乐典》）的视觉化礼典。

谶纬祥瑞的文学转译
"黄龙蜿蟺，彩云蹁跹"的意象群，实为《开元占经》祥瑞观的诗意呈现。《唐会要》卷二十八详录开元年间二十三次黄云现世的记载，而"图书雾出"正对应《河图》《洛书》的谶纬传统。乐府诗人巧妙化用《礼记·乐记》"德者，性之端也；乐者，德之华也"的理念，使抽象的道德训诫通过"舞形德类"的肢体语言具象化，达成《毛诗序》所谓"动天地，感鬼神"的教化功能。

儒道合流的仪式美学
首联"圣谟九德，真言五千"揭示盛唐意识形态的独特景观：前半句出自《尚书·皋陶谟》的"宽而栗"九德，后半句暗指老子《道德经》。这种儒道互补的思想结构，在"克配彼天"的祭祀语境中达成微妙平衡。杜佑在《通典·郊社》中特别指出，玄宗朝太庙乐舞"兼采三代，损益汉魏"，此篇以《文心雕龙·乐府》"诗为乐心，声为乐体"的方式，完美实现了"礼乐刑政，其极一也"（《礼记·乐记》）的政教理想。

《郊庙歌辞·享太庙乐章·文舞》以庄重典雅的笔触描绘了唐代宗庙祭祀的盛大场景，展现了"礼乐相济"的儒家理想。学者任半塘在《唐声诗》中指出："此章以文舞象德，实为唐制‘三大舞’之精神内核"，全篇通过多重意象的铺陈，构建出天人感应的神圣图景。

意象系统呈现出三重维度：

1. 礼器意象群："高文杖钺""图书雾出"等物象，据《旧唐书·音乐志》载，实为太庙陈列的礼器，象征着王权正统。傅璇琮考证认为"黄龙蜿蟺"源自《周礼》六舞中的"帗舞"形态，通过龙纹道具展现天命所归。
2. 天象意象群："日月清悬""五行气顺"等描写，钱志熙在《唐诗与礼乐文化》中解读为"以星象秩序喻政治清明"，形成"天文—人文"的对应关系。
3. 乐舞意象群："八佾风宣"典出《论语》，葛晓音教授指出此句"暗含以古制今的深意"，而"彩云蹁跹"的描写，实为《开元字舞》中"舞者执羽，如云气流动"的具体表现。

情感表达具有双重性：

• 表层是"于皇万年"的颂圣之情，吴相洲在《唐代乐府制度研究》中发现此章多用去声韵，形成"庄严宏远"的听觉效果。
• 深层则隐含"帝其承祀，率礼罔愆"的规谏之意，袁行霈《中国文学史》特别强调唐代庙乐"在颂美中常含礼治理想"的特质。

在艺术手法上，程千帆《古诗考索》盛赞其"以《雅》《颂》之体，行比兴之法"：如"三宗握镜"化用《尚书》"明明我祖，万邦之君"典故，却通过"镜"的意象将道德教化具象化；"六合涣然"既写乐舞场面之恢弘，又暗喻德教广被四海。这种"一字寓褒贬"的春秋笔法，使仪式文学获得了超越时空的审美价值。

《享太庙乐章·文舞》以雍容典雅的庙堂气象，被历代评家誉为"镕铸《雅》《颂》之魂，吐纳盛唐之气"（清·沈德潜《唐诗别裁》）。其开篇"圣谟九德，真言五千"二句，纪昀在《四库全书总目》中盛赞："典重高华，如见圭璋陈列，钟磬和鸣"。

诗中"三宗握镜，六合涣然"之句，王夫之《唐诗评选》称其："以青铜镜喻治国之道，光可鉴人而不失温润，此等譬喻非深谙礼乐者不能道"。而"黄龙蜿蟺，彩云蹁跹"的舞容描写，方东树《昭昧詹言》叹为："如吴道子画壁，衣带当风而法度森然"。

末章"五行气顺，八佾风宣"尤为评家激赏。朱彝尊《曝书亭集》评点："八字写尽礼乐教化之妙，气韵流动中自见肃穆，较之汉赋《两都》更为凝练"。近代学者王国维在《观堂集林》中更指出："介此百禄四句，实得《周颂》遗响，然以'图书雾出，日月清悬'之清新意象化之，遂开宋人郊庙诗法门"。

此篇最得古人"颂不忘规"之旨（明·胡应麟《诗薮》），在严整的四言体中，"如织锦官样而暗藏云霞之变"（清·刘熙载《艺概》），堪称唐代庙堂文学之圭臬。