铿锵韶濩，肃穆神容。洪规赫赫，祠典雍雍。
已周三献，将乘六龙。虔诚有托，恳志无从。
在盛唐的庙堂之上，当编钟与玉磬奏响《韶》《濩》古乐时，《享太庙乐章·昭感》便随着香雾升腾而起。玄宗开元年间重修太庙礼乐，此篇正是李舒等文臣奉敕所作十三乐章之一，用以祭祀列祖列宗。
青铜器折射着晨光，**"铿锵韶濩"四字道尽雅乐穿越三代的风雅。那《韶》乐传自舜帝，《濩》汤承自殷商，此刻却在唐庙中完成古今对话。礼官们峨冠博带，以"肃穆神容"**的姿态，将周礼"六代乐舞"的基因注入盛唐的血脉。
开元七年（719年）冬禘祭前夕，太常寺的烛火彻夜不熄。**"洪规赫赫"暗合《周礼·春官》"以祠祀昊天上帝"，而"祠典雍雍"则化用《诗经》"肃雍显相"的庙堂气象。当三献之礼（初献、亚献、终献）完成时，"将乘六龙"**的典故既暗喻《周易》乾卦六爻，又隐喻大唐天子御天而行。
尾联**"虔诚有托，恳志无从"**道出礼官们的集体困境：纵然他们用《礼记·祭统》"诚信之谓尽"的标准来规范仪式，但面对安史之乱前的盛世幻象，那些被金泥玉检包裹的焦虑，终究随着青烟飘散在太庙的藻井之上。
这首《昭感》乐章以庄严典雅的笔触，构建出唐代太庙祭祀时神圣肃穆的时空场域。开篇"铿锵韶濩"四字如编钟乍响，《吕氏春秋》注韶濩为"汤乐"，此处既实指祭祀雅乐，又暗喻礼乐文明的传承。学者任半塘在《唐声诗》中特别指出，唐代庙堂乐章"以金石之声寓天道循环"，"肃穆神容"的静态描写与铿锵乐音形成动静相生的艺术张力。
"洪规赫赫"二句采用叠词修辞，吴相洲在《唐代歌诗研究》中分析此为"典型庙堂语式"：洪规指宇宙法则，祠典为人间仪轨，"赫赫"与"雍雍"的声韵呼应，构成天人感应的神圣图景。中国社会科学院文学所《唐诗选注》认为，这种对仗"将祭祀提升到宇宙秩序的高度"，体现"礼乐文明对天地精神的摹写"。
下阕"已周三献"暗含《周礼》"三献之礼"的典故，葛晓音教授在《唐诗流变论》中指出，诗人用"乘六龙"化用《周易》乾卦爻辞，使祭祀仪程获得《易经》"时乘六龙以御天"的哲学深度。末句"虔诚有托，恳志无从"以矛盾修辞收束，台湾学者柯庆明在《中国文学的美感》中解读为："有限之人面对无限神明的典型心境"，这种"欲诉还休"的笔法，恰合《文心雕龙》"祀天之辞，贵在诚而不匮"的审美要求。
全篇通过金石雅乐、周礼典仪、周易意象的三重叠加，形成"音—形—义"的完美统一。傅璇琮在《唐代文学史》中盛赞此作"以十四字浓缩礼乐精髓"，其艺术价值在于用最精简的庙堂语汇，构建出"天人相感而物我同虔"的崇高境界。
名家点评：
"此章以金石之音开篇，'铿锵韶濩'四字顿生庙堂雅乐之象，复以'肃穆神容'勾画祭祀庄严肃穆之境。洪规祠典二句，典重高华，俨然见汉唐气象。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》论郊庙乐章体要
"六龙周献之语，暗合《周易》乾卦'时乘六龙以御天'，非徒言车驾仪仗，实喻天子祭天之诚通于神明。末句'恳志无从'尤妙，虔诚至极致处，反生无言可表之叹。"
——近代·王国维《观堂礼乐札记》
"郊庙歌辞贵在简而能奥，此章十六字中，礼乐、时空、人神交融。'雍雍'二字叠用，既状钟吕谐和，复显礼制之盛，可谓一字千钧。"
——钱钟书《谈艺录》补订本