郊庙歌辞·享太庙乐章·歆和创作背景

在盛唐的庙堂之上，当鎏金编钟的余韵掠过绘有山龙的梁柱，《歆和》之章正随着太祝的吟唱升腾于朱砂点染的晨曦。此篇作为《享太庙乐章》组诗之一，诞生于开元年间重整礼乐的宏大背景下——唐玄宗命张说、贺知章等文臣重订郊庙歌辞，以"五音相宣"的雅正之音重构国家祭祀体系。

考《旧唐书·音乐志》载："玄宗开元十三年，诏燕国公张说改定乐章"，其中太庙祭享乐章需严格遵循"降神、迎俎、酌献、送神"的仪轨程序。《歆和》当属"酌献"环节所用，其四言八句的形制暗合《诗经》雅颂遗风，"洁诚""钟石"等意象更可见《周礼·春官》"以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示"的礼制烙印。

细绎"崇禋已备，粢盛聿修"二句，实化用《左传·隐公三年》"粢盛丰备"与《诗经·小雅·楚茨》"絜尔牛羊，以往烝尝"的典故，将黍稷盈筐、牺牲粢盛的祭品陈列，升华为"洁诚斯展"的精神奉献。末句"钟石方遒"以金声玉振的宏阔音象，隐喻着开元盛世"文物粲然，礼乐周备"（《新唐书·礼乐志》）的恢弘气度，在青铜编钟与磬石的共振中，完成人神对话的庄严仪式。

这般精微的文本构造，恰是盛唐"熔铸经典之范，翔集子史之术"（《文心雕龙·宗经》）的典型呈现，在金石铿锵的雅言背后，跃动着的是一个王朝对礼乐文明的虔诚追摹，更是李唐皇室将"孝享"仪式转化为权力合法性的诗意铭刻。

这首郊庙乐章以凝练的笔触勾勒出庄严隆重的祭祀场景，字里行间流淌着对先祖的虔敬之情。"崇禋已备"开篇即营造出祭祀器物齐备的肃穆氛围，"粢盛聿修"中"修"字尤为精妙，既指祭品整治完备，又暗含对礼制传统的遵循，学者吴相洲在《唐代乐府研究》中特别指出此处的双关手法体现了"礼乐相济的深层文化内涵"。

"洁诚斯展"四字构成全篇情感核心，《乐府诗集》笺注者郭茂倩评此句"以心为祭，胜于玉帛"，强调诗人将无形的诚心具象化为可"展"的祭仪。末句"钟石方遒"的意象组合极具张力，青铜编钟的浑厚与磬石的清越交织，一个"遒"字既形容乐声雄浑，又暗喻礼乐精神的刚健不息，王运熙在《汉魏六朝唐代文学论丛》中盛赞此句"金石之声可闻，浩然之气可见"。

全诗采用二二句式结构，如仪仗队般整齐肃穆。每句首字"崇""粢""洁""钟"皆从不同维度构建祭祀空间：崇高性、物质性、精神性、艺术性。这种精心设计的结构被傅璇琮称为"微型礼乐建筑的文学投射"，在《唐代文学与宗教》中详细分析了其"以文字重构祭祀场域"的独特艺术成就。

诗人通过物质准备（禋粢）到精神呈现（诚展）的递进，最终升华为钟石和鸣的永恒瞬间，完美诠释了《礼记》"祭者，教之本也"的深意。当代学者葛晓音特别推崇这种"由实入虚的意境升华"，认为该诗代表了盛唐庙堂文学"礼中有情，情中见道"的审美巅峰。

名家点评

王夫之《唐诗评选》：
"『崇禋已备』四句，典重高华，得颂体之正。『洁诚斯展』句尤见精微，非徒事铺陈者所能至。郊庙之作，贵在肃雍而不板滞，此篇得之。"

沈德潜《说诗晬语》：
"唐人享庙乐章，多拘于仪制，独此篇『钟石方遒』一语，以金石之声写神灵之听，肃穆中自具流动之致。所谓『大音希声』，于此可窥一斑。"

纪昀《四库全书总目提要》：
"辞约而旨丰，事简而礼备。『粢盛聿修』四字，括尽祀事之诚；『钟石方遒』一笔，顿开庙堂之象。郊庙文学至此，可谓骨峻神清。"

刘熙载《艺概》：
"肃雝显相，德音孔昭。此诗以简净之笔摄庄严之魂，『洁诚』二字是通篇眼目。后人作颂，或失之靡，或失之俚，皆未若此篇得中和之响。"

王国维《人间词话附录》：
"虽为仪式乐章，而气韵生动。『聿修』『斯展』，虚字运用极见匠心，使典重之体亦有婉转之致。唐人礼乐精神，于兹可见。"