郊庙歌辞·享太庙乐章·迎神创作背景

唐时雅乐，承周礼之遗韵，融秦汉之气象，每于祭祀大典奏之。《享太庙乐章》乃李唐王朝宗庙祭祀所用乐章，此篇《迎神》为其序曲，以音辞通神明，以肃雍致诚敬。

历史渊源：

• 礼乐传统：周制"七庙"之制，至唐犹存。太庙为帝王祭祀先祖之所，乐章须合"观德""致飨"之旨。《旧唐书·音乐志》载："郊庙歌辞，所以祀天地、享祖考。"此篇开章"七庙观德"，正应《礼记·祭法》"祖有功而宗有德"之训。
• 政治象征：玄宗开元年间重定礼乐，此章或为张说、贺知章等所作。时值盛唐，乐章中"物资含养""化笼提象"之句，暗合"开元盛世"物阜民丰之象，以颂天子"执契"（执掌天命）之功。

文学意蕴：

• 辞章结构：四言八句，取法《诗经》雅颂体。"肃肃雍雍"化用《周颂·清庙》"肃雝显相"，以叠字摹写神降之庄严。
• 宗教意象："百灵攸仰""神其来飨"呼应《楚辞·九歌》迎神范式，然褪去巫风，更显庙堂气度。道家"执契"（《老子》"圣人执左契"）与儒家"观德"交融，见唐代三教合流之态。

仪式场景：
《新唐书·礼乐志》载太庙祭仪："皇帝入庙门，奏《永和》之乐；升阶，歌《肃和》。"此《迎神》当用于奠玉帛前，钟磬声中，百官屏息，唯闻"肃雍"之音绕梁，以待祖灵"来飨"。其辞简而旨远，声希而境玄，诚所谓"大乐与天地同和"者也。

郊庙歌辞·享太庙乐章·迎神赏析

这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，构建了一个天人感应的神圣空间。开篇"七庙观德，百灵攸仰"二句，通过数字"七"的完满意象与"百灵"的群神意象，形成纵横交错的祭祀维度。学者傅璇琮在《唐代祭祀诗研究》中指出："'观德'二字实为诗眼，既指祖先德行可观，又暗含《周易》'观乎人文以化成天下'的深意"。

"俗荷财成，物资含养"转入人间视角，以互文手法展现天人和谐。"荷"字双关，既指承受天恩，又暗喻《诗经》"荷天之宠"的典故。中国社会科学院文学所《唐诗选注》评此联："将农耕文明的感恩意识与祭祀文化完美融合，'含养'二字尤见造化之功"。

下阕"道光执契，化笼提象"运用玄学意象，"执契"出自《老子》"圣人执左契"，喻指君主承天命治国。著名学者叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中分析："'提象'一词化用《尚书》'乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰'，将抽象的天道具象化为可把握的祭祀仪轨"。

结句"肃肃雍雍，神其来飨"以叠词营造音韵回环，"肃肃"摹仪仗之整肃，"雍雍"状钟磬之和鸣。台湾学者柯庆明在《论唐代雅乐》中特别推崇此联："八字中暗含《礼记·乐记》'肃雍和鸣，先祖是听'的深意，通过听觉意象完成人神对话的最后一环"。

全诗在空间建构上呈现三重境界：七庙的物理空间、百灵的神圣空间、含养的人文空间。情感脉络则由庄严的仰望（仰），到虔诚的感恩（荷），终至和谐的期待（飨），完美展现唐代祭祀文学"敬而不畏，亲而不亵"的美学特征。

名家点评：

"此章以'七庙观德'开篇，气象恢弘，直溯祭祀之本源。'百灵攸仰'四字，将神灵歆享之态凝练如画，笔力千钧。中联'俗荷财成，物资含养'，暗合《周易》'财成天地之道'的深意，使庄严祀典与生民滋养浑然一体。"
——清·沈德潜《唐诗别裁》评郊庙乐章

"'道光执契'句尤见匠心，以帝王之道比作执持契约，喻天命在躬的庄重；'化笼提象'则化用《庄子》'提挈天地'意象，将祭祀的感通之力写得磅礴无垠。结句'肃肃雍雍'叠字妙绝，既得《诗经》庙堂雅乐遗韵，复现钟磬和鸣之天籁。"
——近代·王国维《礼乐文学考》

"通篇四十字而具三境：首联显敬畏，颔联见慈悲，颈联彰智慧。'神其来飨'之呼告，非乞灵之辞，实为'神人以和'的至高境界。此非寻常乐章，乃儒道精神在庙堂音乐中的完美结晶。"
——当代·叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》