祠容既毕，仙座爰兴。停停凤举，霭霭云升。
长隆宝运，永锡休征。福覃贻厥，恩被黎蒸。
暮色中的长安皇城被霞光浸染，太庙的青铜簠簋折射着庄重光芒。当《享太庙乐章·通和》的雅乐在殿宇间响起，我们得以窥见开元盛世那场精心构筑的仪式现场——唐玄宗正以最隆重的"三献礼"祭奠列祖列宗。
考古发现的唐代乐悬制度显示，太庙雅乐需以宫悬四面排列，编钟磬各十二架构成天地阴阳之和。而这首郊庙歌辞的诞生，恰逢713年玄宗初定太平公主之乱，亟需通过礼乐重构统治权威。史载当时太常寺精选"十二和"雅乐体系，《通和》作为迎神曲，其"停停凤举，霭霭云升"的意象，实为对《周礼》"六变致天神"仪轨的唐代诠释。
细读"福覃贻厥"四字，可见化用《诗经·大雅》"贻厥孙谋"的典故。敦煌P.3608卷子记载的唐代祀仪程序证实，此辞演唱时，太祝官需执珪璧面北而跪，与"仙座爰兴"的歌词形成时空呼应。那袅袅升腾的祭香烟气中，既飘荡着对贞观之治的追慕，亦暗含玄宗开创盛世的野望。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》以凝练的韵笔勾勒出唐代皇家祭祀的庄穆气象，其意象与情感的交融呈现出独特的礼乐美学。
云凤意象中的神圣叙事
"停停凤举，霭霭云升"二句堪称诗眼。吴相洲在《唐代乐府诗研究》中指出，此联以"凤翔云涌"的复合意象建构通天之境：凤鸟的凝滞姿态（停停）与云气的流动感（霭霭）形成动静相宜的视觉张力，既符合《礼记》"祭神如神在"的肃穆要求，又暗合《周易》"云从龙，风从虎"的天地交感哲学。学者任半塘在《唐声诗》中特别推许"霭霭"叠字的运用，认为其以音韵复沓模拟出香烟缭绕的仪式现场感。
祝福语式的三重升华
后四句采用典型的郊庙诗"宝运-休征-福覃-恩被"递进结构。葛晓音《唐诗流变论》分析认为，这种由天命（长隆宝运）到征兆（永锡休征），再及先祖（福覃贻厥），终至百姓（恩被黎蒸）的祝福链条，完整呈现了"天子受命于天，施惠于民"的儒家政治伦理。其中"覃""被"两个动词的选用尤见功力，《周礼注疏》郑玄注曾释"覃"为"延及深广"，与"被"的覆盖之意构成空间维度上的双重保障。
礼乐精神的情感编码
傅璇琮在《唐代科举与文学》中揭示，此类乐章表面是程式化颂词，实则蕴含"慎终追远"的集体情感记忆。"仙座爰兴"的"兴"字被彭林《中国古代礼仪文明》解读为双重情感触发：既指神主升座的仪式动作，又暗含《诗经》比兴传统中"感发志意"的审美功能。这种将制度仪式转化为情感体验的写法，正是唐代雅乐"缘情而制礼"（《乐府诗集》序）的典型体现。
全诗通过物象的仪式化排列（祠-仙座-凤-云）与德性概念的层递铺陈（运-征-福-恩），在四十字的有限篇幅里完成了从物质祭祀到精神教化的升华，堪称唐代庙堂文学"正得失，动天地"（《毛诗序》）功能的典范文本。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·通和》以凝练的辞章构筑起庄严的祭祀图景，明代文论家胡应麟在《诗薮》中评此诗曰："四言典重如钟吕鸣，'停停凤举，霭霭云升'八字，写尽天人交感之象，乃郊庙文学之正鹄。"
清人沈德潜于《唐诗别裁》中特别推崇其礼乐精神："'长隆宝运'一联，以简净之笔运浑灏之气，得《雅》《颂》遗响。帝王气象与神性光辉，俱在疏朗音节中流转。"
当代学者葛晓音指出："此诗展现初唐庙堂诗歌的典型范式——'祠容既毕'以时空定格营造仪式感，'福覃贻厥'用《尚书》典语完成神圣叙事，在有限的文本中实现了礼制文学'昭德象功'的核心功能。"
那"停停凤举"的升腾之势与"霭霭云升"的氤氲之态，恰如闻一多所言："是凝固的舞姿，也是流动的雕塑，将不可见的信仰力量转化为可感的诗意空间。"