郊庙歌辞《享孔子庙乐章·送神》创作背景

唐开元年间，玄宗崇儒重道，于曲阜孔庙举行盛大祭典。此乐章正是祭祀终献时送神环节所用，以"鲁壁""泗川"暗喻圣迹长存，丝竹声中完成人神对话的最后一章。

礼制渊源
据《旧唐书·音乐志》载，贞观时已定"享先圣用宣和之舞"，开元十三年封禅泰山后更完善孔庙乐制。此篇承袭《诗经·颂》体例，四言八句的庄重句式，与"牺象""俎豆"等周礼器物的并置，构建出"礼乐复合"的仪式空间。

地理意象
"鲁壁"指汉景帝时鲁恭王坏孔子宅所得古文经籍，暗含文明不绝如缕；"泗川"即泗水，孔子讲学洙泗之间，二水在唐代尚存"圣泽"之称。《曲阜县志》记开元祭孔时"雅乐三奏，烟升泗湄"，可见乐章中地理符号的实景对应。

音乐功能
唐代孔庙祭祀沿用"三献礼"，送神乐属终献环节。《唐会要》卷三十五载："送神奏《永安之曲》"，此篇末句"雅乐清音"即指太常寺所掌宫廷雅乐，通过磬、瑟等乐器实现"以音通神"的仪式闭环，完成从"羞陈俎豆"的物质供奉到精神升华的转换。

文化隐喻
"胄筵承祐"折射唐代科举与祭孔的关联，开元七年敕令十哲配享，国学释奠成为国家人才选拔的象征场域。乐章将祭祀乐器（牺尊、象尊）与教育空间（里校、胄筵）并置，体现"礼乐教化"的政治理想。

此篇以凝练的仪式语言，在十六字中完成了从物质献祭到精神送别的过渡，成为盛唐"文治"理想的声音注脚。

暮色中的雅乐渐渐升起，青铜牺尊里醴酒的波纹还未平息，俎豆间的祭品犹带馨香。诗人以"鲁壁类闻，泗川如觏"的虚实相生笔法，让沉睡的礼器突然有了呼吸——那孔壁藏书的金石余响与泗水畔的弦歌仿佛穿透时空，在祭祀的烟火中重新苏醒。清人沈德潜在《唐诗别裁》中特别称道此联："不写神去，偏写神在，以幻境作真境，乃得送神三昧。"

当"里校覃福，胄筵承祐"的祝祷声响起时，我们看见的不仅是仪式，更是一个文明体系的温柔延续。学者周勋初指出："'覃福''承祐'二词看似平常，实则以教育空间（里校）与祭祀空间（胄筵）的叠合，暗示儒家精神如醴酒般浸润后世。"那些整齐的雅乐音节，恰似庠序间童子们诵读的节律，将神圣时刻还原为日常的教化图景。

最妙的是终曲的留白处理。"雅乐清音，送神具奏"之后，余音突然悬停在半空。正如《乐府诗集》编者郭茂倩所评："具奏而不言毕，犹孔子'逝者如斯'之叹，神去而道存焉。"诗人用音乐的未完成时态，让送神仪式转化为永恒的精神在场——当编钟的最后一个颤音消散在梁间，庙堂的瓦当上正掠过泗水的月光。

《郊庙歌辞·享孔子庙乐章·送神》以简净典雅的笔触，勾勒出祭祀孔圣的庄重场景。唐人《乐府解题》评此诗"器象粲然，而神理自远"，谓其器物陈列之盛与精神超迈相得益彰。清人沈德潜在《唐诗别裁》中更赞叹："'鲁壁''泗川'二句，空灵传响，不著一字而圣德如在目前"。

"醴溢牺象，羞陈俎豆"八字，被明代诗论家胡应麟视为"礼器铭文之遗响"，其在《诗薮》中称："牺象俎豆之陈，非止状物，实见礼乐之魂魄"。而"雅乐清音，送神具奏"的结句，王夫之《唐诗评选》独赏其"收束如钟磬余韵，使人穆然忘言"。近人王国维《观堂集林》则从文化意象着眼，特别指出"鲁壁藏书、泗川弦歌之典，于此化为有声之画，乃唐人善用故实而不泥于故实之典范"。

此诗最妙处，在于将祭祀仪轨转化为诗意流动。正如钱钟书《谈艺录》所言："唐人祀孔诸作，惟此章能于法度中见飞动之势，钟鼓玉帛间自有烟霞之气"。全篇四十字中，礼器之华、雅乐之盛与送神之诚浑然一体，恰如皎然《诗式》所云"气象氤氲，由深于体物；意度磅礴，自得其神髓"。