在涤嘉豢，丽碑敬牲。角握之牡，色纯之騂.
火传阳燧，水溉阴精。太公胖俎，傅说和羹。
俎豆有馥，粢盛絜丰。亦有和羹，既戒既平。
鼓钟管磬，肃唱和鸣。皇皇后祖，来我思成。
唐开元年间，玄宗李隆基命张说改制郊庙乐章，以彰显盛唐气象。《雍和二章》作为享太庙乐章之一，承《诗经·周颂》遗韵，融礼乐精髓，以雍穆之音祭祀先祖。
礼制渊源：
"雍和"取自《诗经》"有来雍雍"之意，象征祭祀时庄重和悦的氛围。诗中"俎豆有馥""鼓钟管磬"等句，直溯《周礼》"以乐祀享"传统，再现太庙陈设太牢、奏雅乐之景。张说巧妙化用《尚书·说命》"若作和羹"典故，将傅说比作调和鼎鼐的贤臣，暗喻开元贤才济济。
天宝气象：
"火传阳燧，水溉阴精"二句，典出《淮南子》，以钻木取火、铜镜聚光喻礼器之神圣。玄宗时期太庙祭祀极尽考究，据《旧唐书》载，牲需"色纯骍刚"，乐必"宫悬四面"，诗中"角握之牡""肃唱和鸣"正是此般礼制盛况的文学投射。
政治隐喻：
末句"皇皇后祖，来我思成"暗合《商颂》"绥我思成"，既是对祖先德业的追慕，亦隐含玄宗以"成康之治"自期的抱负。张说以精炼的四言句式，将祭祀场景、历史典故与政治理想熔铸一体，成就这篇雍容典雅的庙堂乐章。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·雍和二章》是唐代祭祀太庙的乐章，以庄严典雅的笔触描绘了古代祭祀场景，蕴含着深厚的礼乐文化与天人感应思想。
意象构建
诗歌以"嘉豢""丽碑""纯騂"等意象开篇，通过祭祀用的肥壮牲畜、光洁碑器、赤色公牛等物象，铺陈出肃穆的祭祀场景。其中"火传阳燧，水溉阴精"二句尤为精妙，既是对燔柴灌地仪式的真实记录，又暗合《周礼》"以阳燧取明火，以阴鉴取明水"的记载，形成阴阳相济的宇宙图示。学者傅璇琮指出，这种意象组合"将人间祭祀与天地之道相贯通，体现唐代祭祀文学特有的宏大叙事特征"。
情感表达
全诗情感发展颇具层次：由初始的"肃唱和鸣"的虔敬，渐次升华为"皇皇后祖，来我思成"的灵性交融。"思成"二字尤为关键，《毛诗正义》解为"神明来飨"，而陈寅恪在《元白诗笺证稿》中特别强调，此处的召唤式抒情"实为唐人以诗通神的典型例证，将世俗情感升华为宗教体验"。诗中反复出现的"和羹""和鸣"等语，暗喻《尚书》"八音克谐"的政教理想，使个体敬畏与集体记忆产生共鸣。
艺术特色
诗中"太公胖俎，傅说和羹"的用典极具张力。钱钟书《管锥编》评此联："以厨鼎之事比宰相之职，既合《老子》'治大国若烹小鲜'之喻，又得《吕氏春秋》'调和鼎鼐'之旨。"而"俎豆有馥"等句，则通过味觉（馥）、视觉（絜丰）、听觉（钟磬）的多维描写，构建出立体的祭祀空间。葛晓音教授认为，这种通感手法"使礼器的静穆转化为生命的律动，体现了盛唐祭祀乐章'形神兼备'的美学追求"。
全诗最终在"来我思成"的余韵中完成人神对话，恰如程千帆《唐代进士行卷与文学》所言："以音乐性的休止符替代语义性的终结，让庄严的祭祀氛围在时空里无限延展。"这种艺术处理，使古老的庙堂文学获得了超越时代的审美价值。
名家点评：
**明·胡应麟《诗薮》**评此二章曰：
"郊庙之制，贵在庄雅。《雍和》二章，'火传阳燧，水溉阴精'句，以天地阴阳入祀，典重中见造化之机；'肃唱和鸣'四字，尤得《箫韶》遗响。"
**清·沈德潜《唐诗别裁》**论其气象：
"『太公胖俎，傅说和羹』用典如盐著水，既合庙堂之礼，复寓贤相之思。周人尚臭，而『俎豆有馥』一语，直从《楚茨》《信南山》化出。"
**近代·王国维《观堂集林》**析其章法：
"前章言牲牷粢盛，后章言音声感格，层层递进。『皇皇后祖，来我思成』，结句以虚笔作实境，恍见神光离合，此正《毛诗》'神保是飨'之遗意。"
**当代·叶嘉莹《迦陵论诗》**赏其语言：
"『角握之牡，色纯之騂』八字，选字如选玉，击之铿然。郊庙歌辞易板滞，而此篇以'和羹''鸣磬'活化礼乐，犹见汉魏《郊祀歌》血脉。"