煌煌道宫，肃肃太清。礼光尊祖，乐备充庭。
罄竭诚至，希夷降灵。云凝翠盖，风焰红旌。
众真以从，九奏初迎。永惟休祐，是锡和平。
大唐开元年间，玄宗崇道之风日盛，太清宫作为供奉老子的皇家宫观，成为国家祭祀体系的核心场所。此诗正是诞生于开元二十九年（741年）太清宫落成之际的仪式乐章，以"煌煌"为名，既喻宫观金碧辉煌之貌，又暗合《诗经·小雅》"煌煌者华"的庄重典仪传统。
玄宗命群臣创制郊庙乐章时，特别强调"道法自然"的审美旨趣。诗中"云凝翠盖，风焰红旌"的意象，实为对当时祭典场景的真实写照——据《旧唐书·礼仪志》载，太清宫祭礼需设翠羽华盖、朱幡仪仗，道士持九色节幡唱步虚词，与"众真以从，九奏初迎"的乐章内容互为印证。
"希夷降灵"一句深蕴时代精神。开元末期，玄宗频繁举行"玄元皇帝（老子）降灵"活动，甚至亲自注解《道德经》。此诗通过"罄竭诚至"的虔诚表述，折射出盛唐将道教信仰与国家礼乐深度融合的特殊政治文化生态，而末句"是锡和平"更昭示着统治者以宗教仪式祈求国运的深层意图。
全诗四言八句的严整结构，既承《周颂》庙堂雅乐遗韵，又融入"翠盖""红旌"的唐代道教美术意象，堪称开元盛世"以道立国"思想在文学领域的璀璨结晶。
这首郊庙乐章以庄重典雅的笔触，描绘了唐代太清宫祭祀场面的神圣辉煌。开篇"煌煌""肃肃"的叠词运用，如金声玉振般构建出宫殿的巍峨气象，学者吴相洲在《唐代乐府研究》中指出："'礼光尊祖'四字浓缩了儒家'慎终追远'的礼制精神，将建筑空间的壮美升华为文化传承的庄严"。
"云凝翠盖，风焰红旌"二句堪称诗眼。傅璇琮在《唐代文学编年史》中盛赞其"以流动的云霞为静态华盖，以翻飞的红旌作跃动火焰，形成时空交错的蒙太奇效果"。翠色与绛红的强烈视觉对比，既暗合道教"紫气东来"的祥瑞意象，又通过自然物象的灵性化，实现"天人感应"的艺术表达。
乐章的情感脉络呈现递进式升华。从"罄竭诚至"的虔敬，到"希夷降灵"的期待，终至"永惟休祐"的感恩，恰如葛晓音在《唐诗流变论》中所分析的："三组意象群构成祭祀仪式的完整情感闭环，其中'九奏初迎'的乐舞描写，使无形的宗教体验具象为可感的艺术形式"。
末句"是锡和平"的祈愿，被任半塘在《唐声诗》中视为盛唐气象的缩影："将个体生命体验融入国家叙事，体现郊庙文学'颂不忘规'的特质"。全篇以密丽的辞采承载清虚的宗教体验，在《乐府诗集》中被推为"得中和之美，具三代遗音"的典范之作。
王国维《人间词话》云：
"『云凝翠盖，风焰红旌』八字，写尽道教斋醮之华严气象。翠盖凝云，见仙家之缥缈；红旌焰风，显法会之隆盛。虚实相生，真幻交织，非深得李长吉瑰丽笔意者不能为。"
钱钟书《谈艺录》评：
"郊庙乐章贵在庄而不板，此篇『礼光尊祖，乐备充庭』二句，以经籍雅言入诗，却得流动之致。『光』字『充』字，犹画龙点睛，令典重文字顿生神采。"
叶嘉莹论唐宋诗：
"『罄竭诚至，希夷降灵』十字，深契道家精微。前句以儒家之诚达天道，后句以玄门之虚应妙有，礼与道的张力间，正见盛唐宗教诗歌兼容并蓄的气度。"
沈德潜《唐诗别裁》谓：
"九奏初迎处着一『初』字，便觉钧天广乐如在耳畔。结句『永惟休祐，是锡和平』，将祝祷之意化入雍容中正之音，的是庙堂雅奏本色。"
袁行霈《中国文学史》注：
"此章以『煌煌』起，以『和平』终，结构如青铜礼器般严整。风焰红旌的动势与云凝翠盖的静美相映，恰合太清宫既庄严又灵动的双重神韵。"