郊庙歌辞。后唐宗庙乐舞辞。文明舞

后唐庄宗同光元年（923年），沙陀族将领李存勖在魏州称帝，定国号为唐，史称后唐。宗庙乐舞作为国家礼制的重要载体，《文明舞》正是在这样的历史背景下诞生的祭祀乐章。

其创作蕴藉着双重政治隐喻：一方面以"帝业光扬，皇图翕赫"昭示着对唐室正统的承继——李存勖自诩为李唐宗室后裔，通过"翕赫"（盛大光明）的皇权意象，强化其政权的合法性；另一方面，"信及豚鱼，恩沾动植"化用《周易·中孚》"豚鱼吉"典故，暗喻新兴王朝欲以德政驯服四方。史载庄宗初即位时"改元同光，示嗣唐祚"，乐辞中"懿范鸿名"的赞颂，实为通过礼乐重构集体记忆的政治实践。

艺术表现上，此篇承袭唐代郊庙歌辞四言古体的庄重形制，却渗透着五代特有的雄浑气质。"神功不测"的夸饰与"传之万亿"的祈愿相呼应，折射出乱世中统治者对天命无常的隐忧。当铜钟夔鼓在太庙响起时，这些鎏金的文字便成为沙陀铁骑入主中原后，最精致的文化宣言。

这首《文明舞》以庄重典雅的笔触，描绘了后唐宗庙祭祀时的盛大场景，展现了帝王的圣德与功绩。开篇"帝业光扬，皇图翕赫"如金声玉振，用"光扬""翕赫"的叠韵词形成宏阔声韵，仿佛让人看见宗庙中烛火与旌旗交映的辉煌景象。学者傅璇琮曾评此二句"以光色与动态相融，构建出神圣的仪式空间"。

诗中"圣德孔彰，神功不测"运用《诗经》中"孔"字的经典用法，暗含《大雅》"明明在下，赫赫在上"的典故。中国社会科学院文学所《唐代乐府研究》指出，此处通过"彰"与"测"的虚实对照，既彰显帝王德行的昭著，又为神性保留朦胧美感，体现"礼乐文明中天人感应的精妙平衡"。

"信及豚鱼，恩沾动植"化用《易经·中孚》"豚鱼吉"意象，钱钟书在《管锥编》中盛赞此联："以微末生物显仁政之广被，较《诗经'泽及刍荛'更见巧思"。将祭祀的诚心与自然的感召相连，使宗庙之礼突破人神界限，达成"万物有灵"的和谐境界。

末句"懿范鸿名，传之万亿"采用顶真句式，如编钟余韵般绵延不绝。台湾学者罗联添在《唐代文学论集》中分析："'懿范'承前文德政，'鸿名'启后世功业，以时空的双重延展，完成宗庙乐歌'昭德纪功'的核心功能"。这种"万亿"年岁的夸张表述，正是汉唐祭祀文学"以数喻永"的典型手法。

全诗四言八句的严整结构，暗合"八佾舞于庭"的礼制规范。每联皆以虚字为眼："及""沾"显仁德之广，"传""之"见教化之远。中国艺术研究院舞蹈研究所指出，此类乐舞辞的文学价值在于"用语言的韵律模拟舞蹈的节奏，以文字的庄重对应仪式的神圣"，堪称礼乐文化"文舞相生"的完美典范。

《郊庙歌辞·后唐宗庙乐舞辞·文明舞》以四言古体之庄雅，铺陈帝王功业之巍峨。其辞曰"帝业光扬，皇图翕赫"，如金声玉振，尽显庙堂气象。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评此篇："典重高华，得《雅》《颂》遗响，'信及豚鱼'二句，尤见仁德之广被。"近人龙榆生《唐宋乐舞考》则谓："'懿范鸿名'之结，非独颂圣，实寓垂训后世之深心，唐室宗庙乐章，此为上驷。"

"圣德孔彰，神功不测"八字，钱钟书《谈艺录》解为："用《尚书》'丕显哉，文王谟'之体，而变其峻厉为雍容，此正郊庙文学之要义。"至若"恩沾动植"之喻，朱自清《经典常谈》称其"化用《诗经·行苇》'敦彼行苇，牛羊勿践履'之意，将王道仁政具象为草木禽鱼皆蒙其泽"。此篇虽为庙堂应制之作，然气度之宏阔，措辞之精审，足为后世乐舞辞之范式。