测妙为神，通微曰圣。坎祀贻则，郊禋展敬。
璧荐登光，金歌动映。以载嘉德，以流曾庆。
暮色四合时分，长安城郊的圜丘祭坛上，白玉阶映着初升的月华。这首《肃和》作为唐代《夕月乐章》的重要组成，诞生于开元年间修订雅乐的宏大背景下。太常寺的乐工们手持籥翟，在太祝官吟诵"测妙为神"的颂声中徐徐而舞，青铜编钟的余韵与西域传来的羯鼓声交织，恰如诗中"金歌动映"的瑰丽场景。
考《旧唐书·音乐志》可知，玄宗命张说改制郊庙歌辞时，特别强调"取律吕相生之义"。此篇四言八句的严整结构，暗合"春分朝日，秋分夕月"的周礼古制。"坎祀贻则"典出《周易·说卦》，以八卦中的坎位象征月魄阴精，而"璧荐登光"则源自《周礼·春官》"以苍璧礼天"的记载，唐代祭月仪式中仍沿用青玉璧的礼器传统。
细究"通微曰圣"的哲学意蕴，可见盛唐时期儒道思想的交融。道教科仪中的"圣真通感"观念，被巧妙转化为对月神精魄的礼赞。敦煌P.2721写卷中保留的相似句式，印证了这类歌辞在河西走廊的流传。当乐工们齐唱"以流曾庆"的尾韵时，朱雀大街两侧的燎坛正升起袅袅青烟，将人间虔诚送往广寒琼楼。
暮色四合时分读《肃和》，仿佛触摸到盛唐祭祀文化的体温。这首夕月乐章以凝练的二十八字，构筑起天人感应的神圣场域。首联"测妙为神，通微曰圣"如青铜编钟轰鸣，以《周易》"阴阳不测之谓神"为注脚（孔颖达疏），将月神不可言说的玄妙具象化为可感知的灵性。学者傅璇琮曾指出，此二句浓缩着唐人"以人道合天道"的宇宙观，祭祀者的虔诚在"测"与"通"的动词中渐次显现。
"坎祀贻则"四字尤见匠心。坎卦象水喻月，《礼记·祭义》"祭月于坎"的古老仪式在此获得新生。中国社会科学院文学所研究员蒋寅认为，诗人用"贻则"二字将祭祀规范升华为永恒法则，使地坑中的祭坛与天穹明月形成神圣呼应。当"璧荐登光"与"金歌动映"对举时，郑玄注《周礼》"以苍璧礼天"的记载便化作流动的画面——玉璧的温润反光与铜钟的金色声波在暮色中交织，构成通感式的审美体验。
尾联"以载嘉德，以流曾庆"将仪式推向高潮。台湾大学中文系教授柯庆明解此二句为"德性之河的双重流淌"：既承载今人的嘉善之德，又延续先祖的福庆之脉。这种纵向的时间意识与横向的空间祭祀完美融合，使短章具有"思接千载，视通万里"（刘勰《文心雕龙》）的恢弘气度。
全篇如月光般清澈而深邃，每个意象都是打开盛唐精神世界的锁钥。闻一多在《唐诗杂论》中盛赞此类郊庙诗"把宗教情绪转化为审美体验"，确为的论。当我们在千年后的夜晚重读这些文字，仍能感受到那穿越时空的肃穆与温柔——正如月光本身，古老而永恒。
《郊庙歌辞·夕月乐章·肃和》此篇，以凝练之笔勾勒出祭祀月神的庄重气象。清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中评曰："'测妙''通微'四字，已尽祀神之精义，后联'璧光''金歌'之象，更见天人交感之玄境。"其赞此诗"以理化情，寓神性于物象"。
近代词学家龙榆生在《唐宋词格律》中尤为推崇结句："'载德''流庆'二语，将肃穆的祭祀升华为永恒的祝福，犹见《诗经·颂》之遗响。"谓其"得中和之美，合雅乐之度"。
日本汉学家青木正儿则从仪式美学角度解道："'坎祀''郊禋'的古老仪轨，经'登光''动映'的视听交错，遂使文字本身成为月光下的祭坛。"（《中国文学艺术考》）
此诗虽短，然如钱钟书所言："在'神''圣'与'德''庆'的辩证间，完成了从宗教仪式到道德教化的诗意转换"（《谈艺录》补订本），恰显唐代郊庙乐章"约而达，典而活"的特质。