朏晨争举，天宗礼辟。夜典凉秋，阴明湛夕。
暮色四合时分，大唐的祭月典礼在秋夜的凉意中徐徐展开。《雍和》作为《夕月乐章》中承续《肃和》、启引《舒和》的核心乐章，诞生于开元盛世祭祀文化的鼎盛时期。据《旧唐书·音乐志》记载，此曲专为"秋分夕月"之礼而制，玄宗朝由太常寺协律郎依古礼重订乐章，以应《周礼》"祭月于坎"的典制。
"朏晨争举"暗合《尚书·召诰》"三月惟丙午朏"的月相记载，将新月微光与祭典的晨仪相勾连；"天宗礼辟"则化用《礼记·月令》"天子乃祈来年于天宗"的仪轨，展现对月神的至尊礼敬。诗人以"夜典凉秋"点明祭祀时序——秋分夜祭正是《唐会要》卷十明确记载的礼制，而"阴明湛夕"四字，既暗合《周易·系辞》"阴阳之义配日月"的哲思，又精准捕捉了秋夜祭月时天地澄澈的意境。
此篇虽仅十六字，却凝练了盛唐礼乐文明中"以音声通神明"的深意。敦煌写本P.3910《大唐开元礼》残卷中"夕月坛高三尺，广四丈"的规制，恰为此诗提供了物质空间的注脚，让千年后的我们仍能想见：皎皎秋月下，笙镛声中，衣冠冕旒的天子正对月行三献之礼，而《雍和》的雅乐正穿透夜色，将人间虔诚送往广寒之境。
暮色四合时分的祭祀乐章，在《雍和》的韵律中铺展成一幅天人交感的神秘画卷。"朏晨争举"四字以破晓微光与黄昏暮色交织的意象开篇，既暗合"夕月"主题的双重时间性，更暗喻祭祀仪式贯通晨昏的永恒意味。学者吴相洲在《唐代郊庙歌辞研究》中指出，这种时空叠印的手法"将人间礼仪提升至宇宙运行的节律高度"。
"天宗礼辟"的庄严宣告中，星辰拟人化的笔法令人称绝。月亮不再是被祭拜的客体，而是化身主持仪典的天界尊者。葛晓音教授在《唐诗流变论》中盛赞此句："以星官体系重构祭祀场景，使古老的月祭传统获得崭新的神话维度"。当青铜礼器映着月光陈列，"夜典凉秋"四字凝练出最具张力的意境——"凉"字既写秋夜实感，又暗含《礼记·祭义》"秋夕霜露既降，君子履之必有凄怆之心"的礼制精神。
末句"阴明湛夕"堪称诗眼，阴柔的月光与澄澈的夜色在"湛"字中完成天人交融。台湾学者李丰楙在《祭祀与神话》中解析道："'湛'字本义为露水凝重，此处化用为月光浸润天地的动态过程，暗合《周礼》'以阴礼教亲则民不怨'的政教理想"。四个五言句如四重礼乐仪程，在简净文字中蕴含《乐记》"大乐必易，大礼必简"的深意。
整篇乐章将祭祀现场的烛火、月色与人心冶于一炉。日本汉学家平冈武夫在《唐代的祭祀》中特别推崇其"超越具体仪轨，直抵原始宗教情感"的特质。那些在秋夜凉风中震颤的衣冠佩玉，那些被月光照亮的虔诚面容，都在文字之外构成永恒的仪式剧场。
《郊庙歌辞·夕月乐章·雍和》以四言古体勾勒出月祭典仪的庄重与神秘，其凝练如金石的文字间流淌着唐人祭祀文化的精魂。明代诗论家胡震亨在《唐音癸签》中评点此作："'朏晨争举'四字如观执圭捧璧之仪，'阴明湛夕'句尤得《楚辞·东君》遗韵，将夜祭时月光与烛火交辉之景，铸成青铜器铭文般的永恒。"
清人沈德潜于《唐诗别裁》中独赏其时空交织之法："'夜典凉秋'一语双关，既点仲秋夜祭之时令，复以'凉'字暗合月魄清辉。较之《周礼》'中秋迎寒'的记载，更添三分诗家灵视。"近代学者闻一多则在其《唐诗杂论》中揭示其文化密码："此章实为月神崇拜的文学化石，'天宗礼辟'暗含《周易》'悬象著明莫大乎日月'的宇宙观，唐代祭月乐章中当推此篇最得《诗经·小雅》'夙夜在公'的庙堂气象。"
当代词学家叶嘉莹先生曾以美学视角剖析："'阴明湛夕'四字堪称诗眼，月光之'明'与夜色之'阴'本相悖反，却因'湛'字的澄澈质感达成对立统一，恰似盛唐气象中理性与浪漫的完美平衡。"