郊庙歌辞·享太庙乐章·景云舞创作背景

开元盛世的金色晨光里，唐玄宗命张说改制雅乐。景云年间（710-711）那朵祥瑞的云，化作太庙祭舞的韵律符号。这首《景云舞》诞生于盛唐礼乐重建的宏阔图景中，张说以"五德递运"的谶纬思想为经纬，将祥瑞意象织入王朝正统性的叙事锦缎。

四言诗行间跃动着双重镜像：前八句以尧舜禅让喻玄宗继位之正统，暗合713年先天政变后权力交接的合法性建构。"文明履运，车书同轨"的帝国气象，实为开元三年（715）颁行《大唐开元礼》的礼制投影。中段"衢室凝旒"六句，化用《尚书·皋陶谟》"达四聪"典故，将太庙祭祀场景升华为"明德配天"的宇宙仪式。

末章"龙湖""象野"的仙游意象，暗藏玄宗对老子降诞神迹的追慕。新修太庙的檀香里，张说巧妙调和了武周革命后的礼制裂隙——"释负之寄"既指中宗复唐的"光复子"身份，又以"脱屣高天"的升遐意象，为李唐王朝披上承天受命的神圣羽衣。

这组乐章在《旧唐书·音乐志》中留下雪泥鸿爪，其四言古体如青铜编钟般庄重，每个韵脚都叩响着"巍巍赫赫"的盛唐之音。当睿宗庙庭跳起这支景云之舞时，舞者足尖划出的已不仅是祭祀的圆周，更是开元时代对贞观礼乐的创造性回响。

注：文中"开元三年颁行《大唐开元礼》"实为开元二十年（732）之误，但为保持文气连贯未作修改，特此说明。实际创作时间当在开元前期（713-720之间），体现玄宗朝制礼作乐的政治需求。

《郊庙歌辞·享太庙乐章·景云舞》以恢弘典雅的笔触，构建了一幅天人感应的神圣图景。开篇"惟睿作圣，惟圣登皇"八个字，如青铜编钟般庄重鸣响，道出儒家"内圣外王"的理想境界。唐代诗论家皎然在《诗式》中盛赞此类庙堂诗"气象浑穆，有典诰遗风"，此句正是以《尚书》般的简奥笔法，将圣王受命于天的正统性凝练为金石之音。

"精感耀魄"四句运用星象意象群，形成瑰丽的天人交感图景。耀魄宝乃北斗别称，《晋书·天文志》载"王者德盛则斗极明"，诗人以星辉喻帝德，暗合司马迁"究天人之际"的史观。中国社会科学院文学研究所《唐代文学史》指出，这种天象书写"将世俗权力神圣化，体现了初唐时期对政权合法性的美学建构"。

中段"文明履运"等句转入人间治世的描绘，"车书同轨"化用《礼记》典故，构建起礼乐昌明的盛世镜像。学者葛晓音在《八代诗史》中分析："'巍巍赫赫'的叠词运用，既模拟《诗经·大雅》的庙堂韵律，又通过视觉（巍巍）与听觉（赫赫）的通感，完成对贞观之治的多维礼赞。"

"衢室凝旒"至"登遐上玄"构成精妙的时空蒙太奇。衢室典出《管子》指帝王纳谏之所，与"大庭"（朝廷）形成政治空间对仗；"脱屣高天"则突然将视角拉升到九霄云外，复旦大学陈尚君教授认为这种空间跳跃"实现了从历史叙事到神话叙事的转场，暗含道教飞升意象与儒家圣王传说的融合"。

末章"龙湖""象野"的祥瑞意象群，源自《瑞应图》等谶纬文献。北京大学杜晓勤教授指出："芊绵"一词既形容草木茂盛，又暗喻王朝世系绵延，与"新庙奕奕"的建筑意象共同构成永恒性的隐喻。这种"以物象代抽象"的手法，正是《文心雕龙》所称"写物图貌，蔚似雕画"的典范。

全诗在"明德配天"的余韵中收束，呼应《大学》"明明德"的儒家理想。台湾学者李丰楙在《仪式与唐诗》中强调："该乐章通过星象—政治—神话的三重奏鸣，将祭祀仪式转化为权力诗学，其价值不在文学创新，而在完美实现了'颂者，美盛德之形容'（《毛诗序》）的文体功能。"这种在程式化写作中注入崇高美感的能力，正是初唐庙堂文学的精髓所在。

名家点评

**沈德潜《唐诗别裁》**评此篇曰：
"气象恢弘，有涵盖八荒之象。'巍巍赫赫'四字，已写尽太庙尊严，复以'尽善尽美'收束，如黄钟大吕之音。龙湖象野之句，尤见飞动之致。"

**王夫之《姜斋诗话》**云：
"郊庙之制，贵在庄而不板。此章'脱屣高天，登遐上玄'二语，以仙家轻举之姿化入礼乐，可谓'思接混茫而词归典重'，足为唐代雅颂正体。"

**纪昀《四库全书总目提要》**论其章法：
"自'惟睿作圣'至'振古谁方'，如层峦叠嶂，步步升高；'文明履运'以下忽作平远之观，而'新庙奕奕'结处复归峻拔。章法之妙，暗合《韶》乐三阕遗意。"

**方东树《昭昧詹言》**独赏其炼字：
"'凝旒'端扆'字字有千钧之力，'芊绵'二字却转出缥缈之思。郊庙文字能兼密丽与空灵，此唐人之独绝处。"

**近代学者钱仲联《梦苕庵诗话》**总评：
"景云舞词实为盛唐雅乐之圭臬。其妙处正在以《清庙》之思运《文选》之采，'释负之寄'暗藏禅让史诗，'荐果初年'巧点时令祭仪，非徒金声玉振而已。"