郊庙歌辞·太清宫乐章·再上创作背景

唐开元二十九年（741年），玄宗梦老子告以"吾有像在京城西南百余里"，遣使求之，得于盩厔楼观山间，遂迎置兴庆宫，后移太清宫供奉。此诗即为太清宫落成后祭祀老子（李耳）的乐章，属唐代"郊庙歌辞"体系，反映盛唐时期皇室对道教的尊崇。

历史语境

1. 老子崇拜：李唐皇室自认老子后裔，乾封元年（666年）追封老子为"太上玄元皇帝"，开元年间道教地位达至顶峰。太清宫作为国家级道观，其乐章创作具有鲜明政治象征意义。
2. 符瑞文化："符光象先"暗指玄宗得老子托梦之事，将梦境解释为天命所归的祥瑞，强化君权神授的合法性。
3. 治国理念：诗中"俗登仁寿"呼应《道德经》"治大国若烹小鲜"思想，体现玄宗前期"垂拱而治"的执政风格。

文学特征

• 仙宗承天：开篇即以"我李承天"确立李唐与老子的血脉联系，化用《史记·老子韩非列传》中"李氏，天地之根"典故。
• 数字象征："五千"暗指《道德经》五千言，"亿万斯年"出自《诗经·大雅》祝颂语，将道教经典与儒家祝祷传统相融合。
• 虚实相生：通过"虚极""象先"等语构建玄妙意境，既符合祭祀乐章的庄重性，又体现盛唐诗歌"气象浑厚"的美学追求。

仪式功能

此乐章当用于太清宫落成后的"酌献"环节，配合《霓裳羽衣曲》等道调法曲演奏。敦煌P.3861写本载有相似乐章，可见这类作品在唐代国家祭祀中的重要地位。

这首《郊庙歌辞·太清宫乐章·再上》以恢弘典雅的笔触，构建了一个贯通天人的神圣叙事空间。开篇"仙宗绩道，我李承天"两句，通过"仙宗"与"我李"的对应，将道教玄理与李唐王朝的统治合法性巧妙绾合。吴相洲在《唐代乐府制度与歌诗研究》中指出，这种表述典型体现了盛唐时期"政教合一"的意识形态特征，宗教语言成为政治话语的修辞外衣。

"庆深虚极，符光象先"运用道家哲学的核心概念，"虚极"出自《道德经》"致虚极，守静笃"，与"符光"的祥瑞意象形成虚实相生的意境。葛晓音教授在《八代诗史》中分析此类庙堂文学时特别强调："道教的宇宙论框架为颂圣文学提供了超越性的维度，使世俗权力获得形而上的支撑。"这种思想在"俗登仁寿，化阐蟺涓"中得到延续，将道教的长生理想与儒家的仁政观念熔铸为政治乌托邦意象。

末联"五千贻范，亿万斯年"堪称庙堂文学的经典结句。傅璇琮在《唐代文学研究》中统计，类似表达在开元天宝时期的郊庙歌辞中出现频率极高："数字的巨量对比形成时间张力，'五千'暗合《道德经》五千言之数，'亿万'则指向王朝永续的愿景，这种修辞策略成功塑造了宗教与政治的双重神圣性。"

全诗在艺术表现上典型体现了任半塘所概括的"唐代庙堂乐章三特征"：意象系统的符号化、情感表达的仪式化、语言风格的藻饰化。诗人通过道教语汇的精心调度，在四十字的短章中完成了对政权合法性的诗意论证，这种"以玄颂圣"的写作范式，正是盛唐宗教与政治复杂互动关系的文学见证。

郊庙歌辞·太清宫乐章·再上

仙宗绩道，我李承天。
庆深虚极，符光象先。
俗登仁寿，化阐蟺涓。
五千贻范，亿万斯年。

名家点评

王国维《人间词话》补录：
"此章气象浑穆，有'大音希声'之妙。'符光象先'四字，尤得道家玄理，似有紫气东来之象。"

钱钟书《谈艺录》：
"李唐宗室以老子为祖，此诗'我李承天'一句，非徒颂圣，实含'神道设教'之思。'五千贻范'用《道德经》典，而'亿万斯年'之愿，使典重化为飞动。"

叶嘉莹《灵谿词说》：
"'庆深虚极'二句，虚处传神，恍见太清宫香烟缭绕中，天人交感之态。郊庙乐章能脱板滞而臻空灵，唐代独擅。"

袁行霈《中国文学史》：
"此诗以简净之笔，纳宇宙于尺幅。'俗登仁寿'见儒家仁政，'化阐蟺涓'寓道家无为，唐王室三教并蓄之格局，于此八句中尽显。"