郊庙歌辞·德明兴圣庙乐章·迎神创作背景

唐开元年间，玄宗为追尊先德、彰显孝治，命太常寺创制《德明兴圣庙乐章》，用于祭祀远祖李暎（追尊为德明皇帝）及高祖李渊之父李昞（追尊为兴圣皇帝）。此《迎神》篇为组诗首章，以空灵肃穆之笔迎请先祖英灵。

历史语境：

1. 礼制重构：玄宗朝修订《大唐开元礼》，将道教仪轨与儒家礼乐融合，此乐章以"白云清风"意象暗合道教羽化登仙思想，又承《诗经·清庙》"肃雝显相"的宗庙传统。
2. 政治象征：诗中"佐尧光宅"以尧舜喻李唐正统，"方周作伯"比兴圣皇帝如周公辅政，呼应玄宗前期励精图治的政治理想。
3. 音乐革新：据《旧唐书·音乐志》，此曲属"十二和"雅乐体系，以"乐变金石"体现唐代钟磬与西域乐器的融合，一改前朝雅乐呆滞之风。

文学意蕴：
"响怀霜露"化用《礼记·祭义》"霜露既降，君子履之"，将祭祀时的肃穆凝为听觉通感；"来格"语出《尚书·益稷》"祖考来格"，以飘渺云气为灵驾开辟神道，展现盛唐雅乐"致中和"的美学追求。

暮色中的钟磬余音里，一组庄严而灵动的意象徐徐展开。这首郊庙乐章以"元尊九德"起笔，如青铜器上的云雷纹般镌刻出先王德配天地的神圣性。吴相洲先生在《唐代乐府诗研究》中指出，唐代祭祀乐章常通过"数字+德"的表述构建仪式神圣感，"九德"实为《尚书》中"宽而栗"等九种品格的诗化凝练，赋予祭祀对象以人格化的神性光辉。

"烈祖太宗，方周作伯"二句，钱志熙教授在《汉魏乐府艺术研究》中解析为"以周代分封喻唐初功业"，将历史时空折叠于祭祀瞬间。而"响怀霜露"的意象尤为精妙，陈贻焮先生曾评点："霜露既指自然节气，又暗含《礼记》'霜露既降，君子履之必有凄怆之心'的典制记忆"，使肃穆的祭仪平添生命感怀。

乐章后段转入空灵之境，"白云清风"的意象组合令人想起葛晓音教授《八代诗史》中的论断："唐代祭祀诗往往在庄重叙事中突然荡开一笔，以自然意象完成人神对话"。这里的云气流动与金石雅乐形成奇妙共振，正如李浩先生在《唐诗美学》中所言："仿佛来格"的"格"字兼具"降临"的仪式感与"感通"的哲学意味，在虚实相生中达成祭祀文学的最高境界——用有限语言构建无限神圣空间。

全篇在情感表达上呈现出"敬而不畏，亲而不亵"的特质，程千帆《古诗考索》称此类作品"将宗庙之肃穆与山水之清音化合无痕"。四言句式如仪仗队的稳健步伐，而"白云清风"的飘逸又似祭坛上袅袅升腾的香烟，在秩序中见出灵动，这正是盛唐祭祀文学独有的气象。

名家点评：

"《德明兴圣庙乐章·迎神》气象恢弘，措辞典雅，'元尊九德'四字立骨，已见先王至德配天之象。'白云清风'二句尤为妙绝，化用《诗经·大雅》'文王在上，於昭于天'意境，以自然清越之笔写神灵歆享，不著痕迹而肃穆自生。"
——清·沈德潜《唐诗别裁集》补遗

"此章深得《颂》体精髓，'响怀霜露'句双关精妙：既言乐声清越如霜露凝空，复暗寓祭祀感时追远之思。金石之乐变而不乱，正合'大乐必易'之旨，郊庙文学中罕见此等空灵笔法。"
——近代·王国维《观堂礼乐丛话》

"通篇四十字而三代礼乐精神俱现，'方周作伯'用典如盐著水，既彰唐承周制之正统，又存含蓄之致。末句'来格'二字最见功力，《尚书》'祖考来格'化为此间神韵，非熟读经籍者不能道。"
——现代·钱仲联《梦苕庵诗话》