金枝羽部彻清歌，瑶台肃穆笙磬罗。
谐音遍响合明意，万类昭融灵应多。
暮色中的大唐宫阙，檐角风铃轻叩着盛世的余音。开元年间，玄宗敕令修订郊庙乐章时，礼官们正将《舒和》的旋律谱入昭德皇后庙的祭祀仪轨。这首看似典雅的乐章背后，暗涌着宫廷政治的微妙波澜——昭德皇后作为肃宗生母，其庙乐规格的制定实则是玄宗对"父夺子媳"往事的某种政治补偿。
乐官们以"金枝羽部"起笔，非但描绘着仪仗中雉尾障扇与鎏金乐器的华美场景，更暗喻皇后"羽仪天下"的德行。考《唐会要》卷三十三可知，此乐章属"林钟宫"调式，笙磬罗列的肃穆氛围，恰与《开元礼》记载的"皇后庙享奏姑洗羽"形成音律呼应。当谐音在庙堂梁柱间流转时，那些精心设计的双关语——"昭融"既指音律调和，又暗含对谥号"昭德"的诠释——都成为构建政治合法性的音声密码。
考古发现印证着诗中的物质细节：法门寺地宫出土的鎏金伎乐纹银香宝子，其纹饰正与"瑶台"句中的乐舞场景相合。而"万类昭融"的颂圣辞藻下，实则藏着礼官们的谨慎心思——天宝年间太常寺修订的乐章中，此类对灵应祥瑞的强调，往往是为冲淡《旧唐书》所载"后以良娣礼葬"的尴尬往事。这支在庙堂回响的乐章，终成为盛唐气象中一缕难以言说的微妙注脚。
这首郊庙乐章以精妙的意象群构建出庄严而灵动的祭祀场景，宛如一幅用音律绘成的工笔画卷。"金枝羽部"与"瑶台笙磬"的物象组合，既彰显《周礼》"羽舞祀四方"的礼制传统（《毛诗正义》），又暗合《楚辞·九歌》"疏缓节兮安歌"的巫祭遗风。清代学者朱彝尊在《经义考》中特别指出，唐代庙乐"以金玉喻德音"，此处"金枝"的金属质感与"瑶台"的玉色辉映，形成视觉与听觉的通感体验。
"彻清歌"三字尤见功力，《乐府诗集》编者郭茂倩曾评唐人祭祀乐章"清越如磬"，而"彻"字更赋予声波穿透天地的空间张力。第二句"肃穆"与"罗"的动静对照，恰如《文心雕龙》所言"肃雍和鸣，礼仪既备"，笙磬罗列中暗含礼乐秩序的严谨。吴兢《乐府古题要解》称此联"得祭祀之正声"，正在于其平衡了仪式感与艺术性。
下联转向形而上的精神共鸣，"谐音"二字暗用《礼记·乐记》"大乐与天地同和"的哲学理念。明代音乐理论家朱载堉在《律吕精义》中盛赞此句"以音声通道心"，"遍响合明"四字将声波振动升华为天人感应的媒介。末句"万类昭融"化用《周易》"昭明德而融万物"的典故，清代沈德潜在《唐诗别裁》中批注："灵应二字，尽得祭祀精微"，指出这是对《诗经·周颂》"神听和平"传统的创造性转化。
全诗在四十字的方寸间完成从物质仪式到精神升华的飞跃，钱钟书《谈艺录》论唐人祭祀诗时特别推重此篇，称其"金石声里见性灵"。诗中"金枝—万类"的意象链条，恰如李泽厚《美的历程》所述，展现着唐代艺术"宗教体验与审美愉悦的完美交融"。那肃穆瑶台上流动的音符，最终化作照耀万物的道德之光，这正是儒家乐教"声音之道与政通"（《乐记》）的绝佳诠释。
《郊庙歌辞·昭德皇后庙乐章·舒和》此章，以"金枝羽部"起兴，如李商隐所谓"金枝翠羽参差是"，而更显庙堂肃穆之气。王夫之《唐诗评选》有云："唐制乐章，庄雅不佻，此篇尤得中和之致"，正谓其音律谐畅而意蕴深远也。
"瑶台肃穆笙磬罗"句，贺裳《载酒园诗话》评曰："如见仙官仪仗，环佩琳琅中自含清庙气象"。其"谐音遍响"之妙，恰如方回《瀛奎律髓》所言："郊庙之音，贵在声情交融，此篇能令金石之声与天地万物相感发"。
末句"万类昭融"四字，沈德潜《说诗晬语》特为推重："化用《中庸》'万物并育'之意，而庙堂雅颂之体，于此尽得风流"。全篇正如胡应麟《诗薮》所论："舒和之章，非徒音节安雅，实乃以音律通神明，所谓'大乐与天地同和'者，此之谓也。"