道和气兮袭氤氲，宣皇规兮彰圣神。
服遐裔兮敷质文，格苗扈兮息烟尘。
暮春的建康城，朱雀航畔柳絮纷扬，太极殿前瑞烟缭绕。梁武帝萧衍正以"天子亲耕"之礼筹备南郊大祀，太乐令率三百伶人反复调试钟磬清商。此刻诞生的《庆融》乐章，恰似承露盘上凝结的甘露，折射着天监年间"儒释并弘"的独特文化光华。
史载武帝"雅好礼乐"，即位之初便诏令沈约重定郊庙歌辞。这首用于祭祀天地祖考的雅乐，其"道和气兮袭氤氲"的起句，暗合《周易》"天地絪缊"的宇宙观，又融摄了当时盛行江南的灵宝派道教思想。太史令奏报的"豫州献嘉禾"祥瑞，化作乐章中"格苗扈兮息烟尘"的太平意象，与《梁书·武帝纪》所载"自大同之后，烽燧罕惊"的记载遥相呼应。
细辨"宣皇规兮彰圣神"的赋颂笔法，可见昭明太子编纂《文选》时推崇的"典而不野，丽而不淫"文风。彼时北朝使者常携《破阵乐》南来，而梁廷则以这般"敷质文"的雍容雅乐相酬，恰似台城春宴上流转的越窑青瓷盏，在羽觞交错间勾勒出南北朝乐府双峰并峙的文化版图。
当清庙瑟弦震颤最后一个尾音，我们犹见萧衍手执玉圭立于圜丘的身影——这位三度舍身同泰寺的帝王，终以《庆融》乐章在儒家的礼乐框架中，完成了对"皇帝菩萨"理想最诗意的诠释。
这首《庆融》作为梁代郊庙乐章的代表，以凝练雍容的笔触勾勒出天人相谐的盛世图景。学者吴相洲在《乐府歌辞研究》中指出："梁代郊祀乐章尤重'气韵交融'的艺术表现，此篇以'和'字为枢轴，构建起贯通天人的精神场域。"
开篇"道和气兮袭氤氲"以流动的笔意展现宇宙生机，"袭"字尤为精妙，既暗示祥瑞之气的主动降临，又暗合《礼记》"天地欣合，阴阳相得"的祭祀理想。葛晓音教授在《南朝礼乐文学研究》中特别赞赏此句："将抽象的'道'具象为可感的气韵流动，赋予祭祀仪式以诗意的朦胧美。"
次联"宣皇规兮彰圣神"转入人事层面，学者钱志熙认为这体现了"以人合天"的礼乐思想（《中国诗歌通史·魏晋南北朝卷》）。"宣"与"彰"的动词连用，既展现帝王德政的主动施行，又暗含天道显扬的被动效果，形成微妙的互动关系。
后两联转向疆域治理的意象群，"服遐裔"与"格苗扈"形成空间上的对仗，前者化用《尚书》"柔远能迩"的典故，后者取意《诗经》"荆蛮来威"的意境。傅刚在《南北朝文学编年史》中分析："'敷质文'三字浓缩了礼乐教化的精髓，与'息烟尘'的武备意象构成刚柔相济的治国之道。"
全诗情感呈现递进式升华，从天地氤氲的祥和，到皇规圣神的庄严，最终归于四夷宾服的圆满。程章灿教授在《南朝文学与宗教》中强调："这种情感脉络典型反映了南朝祭祀文学'由天及人-由人返天'的环形结构，在宗教虔诚中寄托着政治理想。"诗中"息烟尘"的结句尤见匠心，既实指边疆安定，又隐喻心灵尘埃的涤荡，完成从物质世界到精神境界的双重升华。
名家点评：
"《庆融》一阙，如见祥云绕梁，其词温润如玉而气度恢弘。'道和气兮袭氤氲'七字，已尽显天地交泰之象，非深谙礼乐精髓者不能道。"
—— 清·沈德潜《古诗源》评
"梁郊祀乐章中，独爱《庆融》之雍容。'宣皇规兮彰圣神'句，将帝王德化之功凝练于音律，犹闻黄钟大吕之回响。"
—— 近代·王国维《礼乐考微》
"此章以简澹之笔写浑融之境：'服遐裔''格苗扈'之语，不事雕琢而四夷宾服之意自现，盖庙堂文学之正声也。"
—— 当代·叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》