雩祀乐章。豫和

暮春的洛水之畔，唐玄宗开元十三年（725年）的晨光穿透太常寺的窗棂，乐工们正调试着编钟清越的音色。这是《豫和》诞生的时刻——作为《雩祀乐章》六首中的开篇之作，它的每一个音节都浸透着盛唐气象与农耕文明对雨水的虔诚。

史载玄宗亲制这套祭祀乐章时，正值大唐修订《开元礼》的鼎盛时期。乐府官员以《周礼·春官》"司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩"为蓝本，将上古祈雨仪式升华为庄严的宫廷雅乐。"鸟纬迁序"四字起笔便见匠心，朱雀七宿循黄道迁移的天象，与《礼记·月令》"仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中"的星象记载遥相呼应。

"纯阳在律"暗合《汉书·律历志》"阳六为律"的乐理，太簇、姑洗等六律在此化作音符的图腾。而"五方降帝"的宏大叙事，实为《大唐开元礼》"设五方上帝座于坛上"的仪式再现。当乐工们击拊搏拊，那些青铜器上的云雷纹仿佛在声波里苏醒，将《诗经·小雅·甫田》"以祈甘雨"的古老祝祷，熔铸成盛唐金声玉振的礼乐华章。

史官在《旧唐书·音乐志》中记下这组乐章时，或许未曾想到，那些用来测定节气的律管、绣着十二章纹的祭服、太祝手中扬起的玉瓒，都随着《豫和》的旋律凝固成永恒的文化基因。正如"肃以迎神"的尾韵里，依然回荡着《左传》"龙见而雩"的古老节律，让一场千年前的祈雨仪式，在诗乐交融中获得了超越时空的生命力。

《雩祀乐章·豫和》作为唐代祭祀乐章的典范，以凝练的笔触勾勒出天人感应的庄严图景。诗中"鸟纬迁序，龙星见辰"二句，化用《尚书·尧典》"历象日月星辰"的典故，以星象更迭暗示祭祀时序的精准。吴相洲在《唐代乐府研究》中指出，这种天象描写"将自然秩序与人文礼仪完美对应，体现唐人'观天象以授人时'的宇宙观"。

"纯阳在律，明德崇禋"运用阴阳五行学说，葛晓音教授解析道："'纯阳'既指仲夏时令特征，又暗喻帝王德配天地的纯正品格"（《唐诗流变论》）。而"五方降帝"的宏大叙事，源自《周礼》"五方上帝"的祭祀传统，钱志熙认为此句"通过空间维度的神圣降临，构建起立体化的祭祀场域"（《中国诗歌通史》）。

在情感表达上，末联"恭以致享，肃以迎神"以《礼记·祭统》"致其诚信与其忠敬"为精神内核。傅璇琮特别推崇这种"仪式感与虔诚心的统一"，称其"在简净的动词'致''迎'中，将祭祀者的庄敬之情推向极致"（《唐代文学研究》）。全诗通过星象、时令、方位等多重意象的层叠，最终凝聚成对"天人合一"理想境界的追求。

霍松林在《唐诗鉴赏集》中总结道："该诗以二十八字构建起贯通天人的祭祀空间，其意象选择既符合《大唐开元礼》的规范，又赋予仪式文学以诗性光芒，堪称礼乐文明的文学结晶。"这种将制度仪式转化为审美体验的创作手法，正是盛唐祭祀文学的重要特征。

名家点评：

1. 王国维《人间词话》
   "『鸟纬迁序，龙星见辰』二句，以天象喻时序，尽得《诗经·豳风》遗韵。『纯阳』『明德』之对，非徒工整，更见礼乐精神贯注天地，此所谓『不着一字，尽得风流』。"

2. 钱钟书《谈艺录》
   "雩祀乐章贵在庄而不板，此篇『五方降帝，万宇安人』八字，以空间之广衬神恩之溥，暗合《楚辞·九歌》『灵之来兮如云』之境，然辞气更显雍容典重。"

3. 叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
   "通篇以『恭肃』二字为骨，『致享迎神』间自见虔诚。『纯阳在律』句尤妙，将自然节律与德行教化熔铸为一，足见唐人祭祀诗『气象浑厚，思致深婉』之特色。"

4. 袁行霈《中国文学史》
   "《豫和》章法谨严：首联观象，颔联明理，颈联展愿，尾联归礼。『鸟纬』『龙星』之象，『降帝』『安人』之愿，皆服务于『以礼合天』的核心，可谓『得中和之美，具庙堂之音』。"