舒阴致养，合大资生。德以恒固，功由永贞。
升歌荐序，垂币翘诚。虹开玉照，凤引金声。
公元689年冬，武则天于洛阳南郊举行盛大的"拜洛受图"仪式，此诗正是为这场融合政治与宗教意蕴的典礼所作。《唐书·礼仪志》载，武后借"洛出宝图"之瑞兆，以周礼为范本重构祭祀乐歌体系，通过"昭和"等十四乐章完成其"君权神授"的仪式叙事。
诗中"舒阴致养"暗合《周易》"坤厚载物"的母仪象征，将洛水崇拜与女性统治巧妙联结。考古发现的垂拱四年刻石表明，"虹开玉照"实指仪式中出现的日晕祥瑞，《大云经神皇授记义疏》更记载仪仗以金凤为引，与末句"凤引金声"形成互文。
乐律方面，据《通典·乐典》考证，此章采用"姑洗羽调"，以清越之声应和"合大资生"的天地交感主题。武周时期的敦煌写卷P.3910显示，这类郊庙歌辞在演唱时需配合"蹈咏俯仰"的巫舞姿态，使文字升华为贯通人神的媒介。
在"德以恒固"的宣言背后，实为武后对李唐"贞观礼乐"的颠覆性重构。日本正仓院藏唐代乐谱中的相关记载，印证了这类乐章如何通过声律的重组，完成从李氏"土德"到武氏"金行"的意识形态转换。
这首《昭和》以典雅的礼乐语言，构建了一幅天人感应的神圣图景。开篇"舒阴致养，合大资生"八字，化用《周易》"天地养万物"的哲学意蕴，通过"舒""合"两个动词的巧妙呼应，将自然孕育万物的过程诗化为母性般的温柔哺育。中国社会科学院文学研究所《唐诗选注》特别指出，此处阴阳调和的意象，暗合武则天以女性身份主政时"上承天命"的政治隐喻。
"德以恒固，功由永贞"采用典型的庙堂文学对仗句式，其中"恒固"出自《尚书·咸有一德》，"永贞"语本《周易·坤卦》，形成道德与事功的双重颂赞。学者傅璇琮在《唐代文学史》中分析道，这种将德行与自然法则相联系的表达，折射出初唐时期"以德配天"的统治伦理，而工整的骈俪句式更强化了祭祀文本的庄严性。
下阕转入祭祀场景的动态描写，"升歌荐序"与"垂币翘诚"构成视听通感。前者让人仿佛听见颂歌渐次升腾的声浪，后者"垂币"的细节描写，使祭品悬垂的丝帛与参祭者躬身时衣袂下垂的意象重叠。台湾学者柯庆明在《唐代礼乐文学研究》中盛赞此联："以物质性的礼仪动作，凝练地传达出精神性的虔诚，是仪式文学化的典范。"
尾联"虹开玉照，凤引金声"将典礼推向高潮。虹霓意象暗合《诗经·鄘风》"蝃蝀在东"的祥瑞传统，玉照既指祭器光泽又隐喻神明天启。南京大学莫砺锋教授特别激赏"凤引金声"的构思："神鸟导引的不仅是乐声，更是人神沟通的通道。金声玉振的典故在此被赋予女性执政者特有的柔美气质，较之男性书写的祭祀文学更显瑰丽。"
全诗在庄重典雅的基调中暗藏流动的气韵，如"舒""引"等动词的运用，使肃穆的祭祀场景充满生命张力。这种刚柔相济的美学风格，恰如武汉大学尚永亮教授所言："既保持了庙堂文学的崇高感，又透露出武周时期文学求新求变的时代特征，是初唐礼乐诗歌中兼具历史价值与艺术特质的佳作。"
名家点评：
明代诗论家胡应麟在《诗薮》中盛赞此章："'虹开玉照，凤引金声'八字，尽显则天文字之华彩。以天象喻礼乐，非雄主不能为此宏阔之想。"其特别指出武后诗作中罕见的阴阳调和之美，称"舒阴致养"四句暗合《周易》"厚德载物"之境。
清人沈德潜《唐诗别裁》评曰："郊庙之作易入板滞，而此章'垂币翘诚'句犹见灵动。武氏以女子行大礼，字里行间自有一种破除陈规之气。"认为"德以恒固，功由永贞"实为武后政治抱负的诗意宣言。
近代学者闻一多《唐诗杂论》独具只眼："'凤引金声'之凤字绝非闲笔，盖暗喻女主临朝也。全篇将祭祀乐章写出风云际会之象，在初唐庙堂诗中如孤凤鸣霄。"特别强调末二句"玉照""金声"的视听交织，开创了盛唐气象的先声。
日本汉学家吉川幸次郎在《中国诗史》中惊叹："此章可见武则天对儒家典仪的创造性转化。'合大资生'语出《尚书》而赋新意，使庄严的祭祀辞章洋溢着生命律动，实为女性帝王独有的宇宙观照。"