钦惟大帝，载仰皇穹。始命田烛，爰启郊宫。
云门骇听，雷鼓鸣空。神其介祀，景祚斯融。
暮色四合的长安城郊，圜丘祭坛的玉阶在初冬薄霜中泛着清冷微光。开元盛世的某年冬至子夜，太常寺的乐工们正调试着编钟磬簴，礼部官员捧着青词玉册往来于神坛两侧——这正是《雍和》乐章即将诞生的庄严时刻。
唐王朝沿袭周礼"冬至祭天于圜丘"的旧制，将《周礼·大司乐》"奏黄钟，歌大吕，舞《云门》以祀天神"的仪轨化为新声。玄宗朝重订的十二和雅乐体系中，此章位列祀圜丘八乐章之五，当"奠玉帛"环节而奏。史料载《旧唐书·音乐志》特别标注："其《雍和》一章，取《诗经》'有来雍雍'之意，彰肃穆和敬之德。"
乐官在青铜爵中倾入郁鬯酒时，歌队齐诵的"钦惟大帝"实有双重隐喻：既指昊天上帝，亦暗含对人间帝王的礼赞。"云门骇听"二句，恰是《乐府诗集》所述"雷鼓八面祀天"的生动写照，那震彻云霄的鼓声，与《云门》古乐交织，重现了《周礼》"雷鼓鼓神祀"的古老仪式场景。而"神其介祀"之"介"，正应《诗经·小雅》"以介景福"的祝祷传统，将盛唐气象融入三代礼乐的宏大叙事中。
当东方既白，燎祭的烟火升腾处，这三十四字的颂诗已随《大唐开元礼》的修订，永远镌刻在了帝国礼乐文明的记忆里。
暮色四合时读这首《雍和》，恍见大唐祭天的肃穆与辉煌。诗人以简净笔触勾勒出"钦惟大帝，载仰皇穹"的庄严气象，那"田烛"初燃的微光与"郊宫"巍峨的剪影在天地交接处形成奇妙呼应，恰如《唐诗镜》所言"起笔便有吞吐宇宙之气"。
"云门骇听，雷鼓鸣空"二句最是摄人心魄。云门乐舞的恢弘声浪与震天雷鼓交织，非但写实祭典仪仗，更暗合《礼记》"大乐与天地同和"的深意。学者傅璇琮在《唐代科举与文学》中特别指出，此联以"骇"字激活听觉通感，使祭祀场景产生"天人共振"的震撼效果。那轰响的何止是鼓乐，分明是初唐蓬勃的生命力在天地间的回响。
末联"神其介祀，景祚斯融"将仪式升华至精神层面，《全唐五代诗鉴赏》解此"介"字用得精妙，既指神灵降临的刹那，又暗含"大圭不琢"的质朴本真。当祥光与福泽在祭坛流转，我们看到的不仅是统治者对天命的神圣敬畏，更是人类对宇宙秩序的诗意理解——正如宇文所安在《盛唐诗》中所说："唐代的祭祀诗总在仪式感中藏着对永恒的温柔试探。"
全诗八句三转，从准备祭品到乐舞升腾，最终归于人神交融的玄妙境界。每个意象都如青铜器上的纹样般既凝重又飞扬，在"骇"与"融"的张力间，完成了一场穿越千年的精神典仪。
《郊庙歌辞·祀圜丘乐章·雍和》作为唐代宫廷祭祀乐章的代表作，其庄重典雅的文风与恢弘的祭祀场景相得益彰。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："'云门骇听，雷鼓鸣空'二句，以天象喻礼乐之盛，笔力千钧，直追《雅》《颂》遗响。"指出其继承《诗经》祭祀传统的艺术高度。
近代学者龙榆生在《中国韵文史》中特别推崇其结构精严："开篇'钦惟大帝'四字立骨，末句'景祚斯融'作结，中间六句铺陈祭仪，如青铜礼器般庄重浑成。'始命田烛'与'神其介祀'呼应，可见唐人制礼作乐之匠心。"
钱钟书《管锥编》则从意象营造角度点评："'雷鼓鸣空'化虚为实，较之汉乐府'振振鹭，鹭于飞'更显力度。此等句法，非但写祭祀仪仗，实乃将天人交感之刹那凝铸为永恒诗境。"
当代词学家叶嘉莹在《灵谿词说》中独赏其声韵之美："'穹''宫''空''融'四韵如黄钟大吕，平仄相生处暗合圜丘回响。六朝以降，郊庙歌辞能兼得气象与韵致者，此章堪称典范。"