有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔肴既嘉。岂伊异人？兄弟匪他。
茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说怿。
有頍者弁，实维何期？尔酒既旨，尔肴既时。岂伊异人？兄弟具来。
茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔肴既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。
如彼雨雪，先集维霰。死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。
《頍弁》一诗，载于《诗经·小雅》，其词婉转悱恻，如寒泉咽石，道尽周代贵族宴饮背后的时代哀音。考其创作背景，当在西周末年"二王并立"的动荡时期，幽王失道，申侯引犬戎破镐京，平王东迁之际。彼时王纲解纽，诸侯离心，旧日宗亲宴饮之乐，已成末世悲歌。
诗中"有頍者弁"三复其辞，贵族皮帽高耸的华美意象下，暗藏"死丧无日"的惊惶。郑玄笺注此诗"刺幽王暴戾，亲戚相怨"，朱熹《诗集传》更点明"此燕兄弟亲戚之诗"。当烽火戏诸侯的闹剧终致社稷倾覆，那些曾执弁赴宴的贵族们，在"如彼雨雪"的肃杀中，终悟"无几相见"的苍凉。
"茑与女萝"之比尤见深意。毛传释此"喻诸公非自有尊，托王之尊"，恰似寄生植物依附松柏。周室衰微，诸侯犹勉强维系宗法礼仪，然宴席间"兄弟甥舅"的亲昵称谓，终不抵"先集维霰"的政治寒潮。方玉润《诗经原始》谓此诗"忧危之念切，而死亡之惧深"，正是对末世宴饮最痛彻的注脚。
此诗以华筵起笔，以死丧作结，三章层层递进，将周代贵族"乐酒今夕"的及时行乐与"君子维宴"的宗法崩解熔铸一炉。其价值不仅在文学，更在史笔——青铜器铭文中的钟鸣鼎食，在此化作《诗经》里最哀艳的挽歌。
《頍弁》以贵族宴饮为表，骨肉亲情为里，在觥筹交错间暗藏生命无常的深沉咏叹。诗中的"頍弁"（高耸皮冠）作为贵族象征反复出现，却与"茑与女萝"的柔弱意象形成微妙对照——正如朱熹《诗集传》所言："以比兄弟亲戚缠绵依附之意"，刚硬的礼器与柔蔓的植物共同编织出人际关系的依存图景。
诗中情感呈现跌宕的三重奏：首章"忧心奕奕"到"庶几说怿"的焦虑与欢欣，次章"忧心怲怲"至"庶几有臧"的惶惧与安宁，终章却陡然转入"死丧无日"的死亡觉悟。马瑞辰《毛诗传笺通释》特别指出末章"雨雪先霰"之喻："以雪霰之易消，喻人生之短暂"，使宴饮的欢愉瞬间笼罩上末世的阴影。
艺术手法上，方玉润《诗经原始》盛赞其"三章叠咏，而意各不同"的结构智慧：从"兄弟匪他"到"兄弟具来"，终至"兄弟甥舅"，亲属范围渐次扩大，而"尔酒既旨"的宴饮描写也由"嘉"而"时"而"阜"，层层递进中暗含对物质享乐的消解。这种"乐景写哀"的手法，恰如王夫之《姜斋诗话》所云："以乐事写忧，其忧倍深"，最终在"乐酒今夕"的狂欢中，完成对生命脆弱的终极叩问。
全诗最动人的矛盾在于：当诗人清醒认识到"无几相见"的生命限度时，反而更热烈地拥抱血缘纽带。这种"向死而生"的哲学，使古老的宴饮诗获得了超越时代的深刻性，正如钱钟书《管锥编》所言："宴饮之咏，终成存在之思"。
清代学者方玉润在《诗经原始》中评《頍弁》曰："此诗三章，章十二句，每章首尾相应，中间以'茑与女萝'为喻，缠绵悱恻，情致宛然。"其特别指出："'未见君子，忧心奕奕'八字，写尽企慕之诚；'既见君子，庶几说怿'十字，道出欢欣之状。此中有人，呼之欲出。"
近代国学大师王国维在《观堂集林》中论及此诗时强调："**'如彼雨雪，先集维霰'之喻，非独状景之工，实乃生命意识之觉醒。**诗人由宴饮之乐忽转生死之叹，正如《唐风·山有枢》'子有酒食，何不日鼓瑟'之意，然更见苍茫悲慨。"
当代《诗经》研究专家程俊英教授在《诗经译注》中解析道："**此诗以华冠起兴，由物及人，层层递进。**前两章写兄弟欢聚，第三章忽作变徵之音，'死丧无日'四字如冷水浇背，使全诗在热烈中见深沉，欢宴中含警策，实乃《小雅》宴饮诗中别开生面之作。"
台湾学者屈万里在《诗经诠释》中特别赞赏其结构："三章重章叠句而各有侧重，首章言'匪他'，次章言'具来'，末章及'甥舅'，由近亲推至姻戚，见人情之厚；由乐酒推至生命之思，见诗心之深。"