步虚词：仙音袅袅中的尘世回响
一、云海蟠桃的仙话溯源
"阿母种桃云海际"句，实脱胎于《汉武帝内传》所载西王母赠蟠桃典故。汉魏六朝时，昆仑神话与蓬莱仙话交融，云海桃树渐成道教圣物。葛洪《抱朴子》称"桃胶以桑灰渍之服之，愈百病"，而此诗将三千年一熟的仙桃缩作"二千岁"，暗合唐代道教"人间千年，天上一日"的时空观。
二、琼盘献祭的仪式重构
"跪捧琼盘"之仪，可溯至南朝陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》。唐代道教科仪中，玉盘承露本是重要法器，《大唐郊祀录》载玄宗时"以琉璃盘承月露"。诗人刘禹锡巧化宫廷仪式为神话场景，海风折枝的意象既暗喻"木公"（东方朔《十洲记》称东方木公掌蟠桃），又透露出人神交通的艰难。
三、华表鹤归的意象嬗变
"华表千年"典出《搜神后记》丁令威化鹤故事，然此处"凝丹为顶雪为衣"实为唐代道教内丹学说反映。《云笈七签》载"顶聚三花，羽衣凝雪"的羽化状态，与诗人早年贬谪朗州时所作《游桃源》"羽人顾我笑，劝我税归轭"形成互文，仙鹤丹顶的红色隐喻丹鼎，白衣则象征元神纯净。
四、仙语星光的盛唐余韵
"星星仙语"暗用《开元占经》"星陨如雨，天语微闻"记载。安史之乱后，道教步虚词逐渐脱离纯粹斋醮功能，元结《补乐歌》已开以仙喻世先河。此诗末句"五云翻翅"实化用《长恨歌》"楼阁玲珑五云起"，将玄宗朝仙游曲的华丽转为中唐文人式的超脱，仙鹤振翅的弧线恰似步虚声韵的袅袅余音。
注：此诗见《刘宾客外集》卷二，当为刘禹锡任夔州刺史时（822-824年）观当地道教斋仪所作。唐代步虚词本为五言，此七言体乃文人拟作之变格，反映中唐道教俗化的趋势。