郊庙歌辞·祭汾阴乐章·太簇角创作背景

开元盛世，唐玄宗东巡汾阴，祀后土于脽上。是时大河安流，嘉禾盈野，天子以汾阴乃轩辕黄帝扫地祭天之所，汉武曾建后土祠于此，遂命太常卿草仪制、协音律，作《祭汾阴乐章》十一首，此《太簇角》为其一。

乐章以"坤元载物"开篇，暗合《周易》"坤厚载物"之象。玄宗朝重农事，故"播殖资始"句非虚言——开元四年，帝亲耕藉田，天下州县皆置社稷坛，此祭词正应和"天子三推"之礼。方坛列俎之制，可见《大唐开元礼》中"祭地以方丘，其坛三重"的记载，而"神歆禋祀"典出《左传》，喻祀事之诚达于幽冥。

乐章用太簇角调，颇具深意。太簇属阳律，对应孟春；角音属木，象征东方生发。《旧唐书·音乐志》载："角调，民之象也"，玄宗择此调，既应汾阴位于长安东北之位，又暗含"布德施惠，使物生荣"（《乐纬》语）的治国之道。张说在《上党旧宫述圣颂》中记此次祭祀"地不爱宝，河出荣光"，恰为此乐章"阳乐发生"作注脚。

后土之祀，实为盛唐气象之投影。玄宗亲制《汾阴行》有"彼汾之曲嘉可游"句，与此乐章"后德惟明"呼应，皆以祀神为表，实彰人君德配天地、泽被苍生之志。《太簇角》八句三十二字，凝练如鼎彝铭文，字字皆染开元金粉之气。

这首《祭汾阴乐章·太簇角》以庄严典雅的笔触，描绘了古代祭祀汾阴后土的盛大场景，展现了人与自然、人与神灵之间的和谐关系。整篇作品气象恢宏，情感虔敬，体现了唐代郊庙歌辞"肃穆凝重、雍容华贵"的典型特征（袁行霈《中国文学史》）。

开篇"坤元载物，阳乐发生"二句，以《周易》"坤厚载物"的意象奠定全篇基调。大地母亲承载万物的慈爱，与春日阳气催发生机的欢欣相互交融，形成刚柔并济的宇宙图景。学者葛晓音指出，这种起笔方式"将祭祀对象的自然属性与道德神性完美统一"（《唐诗流变论》）。"播殖资始"四字浓缩了《尚书·舜典》"播时百谷"的典故，而"品汇咸亨"则化用《易经》"含弘光大，品物咸亨"的意境，展现万物在神恩庇佑下欣欣向荣的景象。

祭祀场景的描绘尤具画面感。"列俎棋布"以棋盘喻祭器，既显秩序井然，又暗含"礼者，天地之序也"的深意；"方坛砥平"四字凝练如石刻，令人想见祭坛如砥的庄严肃穆。钱志熙教授认为，这两句"以空间建构的稳定性，象征人神关系的永恒性"（《唐诗近体源流》）。其中"砥"字选用尤见功力，既形容坛面平整如磨刀石，又暗含《诗经》"周道如砥"的典故，将祭祀道路的平坦引申为人心的虔诚。

末二句"神歆禋祀，后德惟明"是全篇情感升华。前句用《左传》"神嗜饮食"的典故，描写神灵欣然享用祭品的场景；后句则转入道德颂扬，称颂后土之德如日月昭明。叶嘉莹先生特别激赏这种"由物质祭祀向精神境界的跃升"，认为它体现了"唐代祭祀文学由仪式性向心灵性的转变"（《迦陵论诗丛稿》）。"惟明"二字既是形容后土之德的光明普照，也暗示着祭祀者内心的澄明状态。

全篇在艺术上呈现出"三象交融"的特色：自然意象（坤元、阳乐）、器物意象（俎豆、方坛）与精神意象（神歆、后德）层层递进。程千帆先生指出，这种结构"既符合祭祀乐章的仪式流程，又暗合天人感应的哲学思维"（《唐代进士行卷与文学》）。四言句式古朴凝重，偶句押韵如黄钟大吕，充分展现了太簇角调"庄严中正"的音乐特性，堪称盛唐祭祀文学的典范之作。

名家点评

清·沈德潜《唐诗别裁》评：
"『坤元载物』四字已包尽地德，『阳乐发生』则天工见矣。后联『播殖』、『品汇』句，复从大处落墨，写出造化生机。末以『神歆』、『后德』作结，庄雅得体，郊庙之音正该如此。"

明·胡震亨《唐音癸签》论：
"此章以太簇角为调，宫商相协，自有肃穆清越之致。『列俎棋布，方坛砥平』二语，不独状物工整，更见祀典之严整，想见唐时祭汾阴之盛况。"

近人高步瀛《唐宋诗举要》按：
"词简意丰，气象宏远。『坤元』、『阳乐』对举，暗合《周易》乾坤交感之理；『禋祀』、『后德』呼应，尤见人神相洽之思。郊庙乐章中，此篇可谓得中和之正声。"

宋·计有功《唐诗纪事》载：
"当时乐工习此调，皆赞其『音节如黄钟贯耳，词采若玄璧生辉』。『神歆禋祀』一句，尤为太常卿所重，谓能『通神明之德，达幽明之志』。"