近郭城南山寺深，亭亭奇树出禅林。结根幽壑不知岁，
耸干摩天凡几寻。翠色晚将岚气合，月光时有夜猿吟。
经行绿叶望成盖，宴坐黄花长满襟。此木尝闻生豫章，
今朝独秀在巴乡。凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。
会待良工时一眄，应归法水作慈航。
暮色中的巴州城郭，南山古寺钟声杳杳，一株参天楠木穿透禅林雾霭，将虬劲的枝干伸向苍穹。此诗约作于唐代宗大历年间，诗人行旅至川北巴州（今四川巴中），于光福寺内得见这株千年楠木——其根扎幽涧而不知年岁，干凌霄汉足有八寻（古制一寻八尺），翠色与山岚共染，月下时闻猿啼应和。
据《巴州志》载，光福寺始建于南朝梁代，古木多为僧人所植。楠木生豫章（江西）本为常理，此树却独傲巴山，其"凌霜不让松柏"之姿，恰似安史之乱后大唐风骨未泯的隐喻。诗人以"栋梁""慈航"相喻，既赞楠木可堪庙堂重任，又暗合当时士人期盼贤才济世之心。
此木或为杜甫流寓巴州时所咏遗珍（考杜诗《楠树为风雨所拔叹》），后辈诗人经行至此，见绿叶成盖、落英满襟，遂以楠木为魂，将盛唐气象的追忆与中唐复兴的希冀，皆凝于这一株穿越时空的嘉树之中。
这首诗以巴州光福寺的楠木为吟咏对象，通过对其生长环境、形态特征和精神品格的层层刻画，展现了楠木卓尔不群的风姿与深厚的禅意底蕴。
意象构建独具匠心：诗人以"亭亭奇树出禅林"为全篇定调，将楠木置于幽深的山寺背景中。其根系深扎"幽壑"、树干"耸干摩天"的意象组合（《唐诗鉴赏辞典》评此句"空间纵深感极强"），既突出楠木的伟岸挺拔，又暗合佛教"扎根尘世而超脱凡尘"的修行理念。而"翠色晚将岚气合"的朦胧景象与"夜猿吟"的幽远声响，构成声色交融的禅境，清代学者纪晓岚曾赞此联"得王维辋川遗韵"。
情感抒发层次丰富：表层是对楠木的礼赞，"凌霜不肯让松柏"彰显其不畏严寒的刚健品格，"作宇由来称栋梁"则点明其堪当大任的实用价值。深层却蕴含禅理——"宴坐黄花满襟"的描写，暗喻修行者当如楠木般静默生长，终得正果。学者傅璇琮指出："诗人以木喻人，寄托着对坚贞品格与佛性智慧的双重向往。"
精神境界的升华：尾联"应归法水作慈航"将咏物推向哲理高度。中国社科院文学所《唐诗选注》特别推崇此句："化用《华严经》'佛法如筏'的典故，使楠木从具体物象升华为普度众生的精神象征。"这种由实入虚的笔法，正是盛唐咏物诗"即物即理"的典型体现。
全诗完美融合了咏物、抒情与说理，清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中将其列为"咏物上乘"，特别称许"结根""耸干"一联"十字中具万里之势"，而尾联"忽作佛语而不显突兀，此子昂（作者）独到处也"。
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗曰："'亭亭奇树出禅林'七字，已写尽楠木神韵。后复以'耸干摩天''翠色合岚'层层皴染，遂令千年古木跃然纸上。结处'凌霜''作宇'之喻，非独状物精工，更见士人襟抱。"
近代学者俞陛云《诗境浅说》评点颔联云："'结根幽壑不知岁'五字，含太古苍茫之气；'耸干摩天凡几寻'七字，具拔地参天之姿。光福寺楠木经此点染，遂成巴州山水之眼。"
当代古典文学研究专家叶嘉莹先生特别赏析尾联："'应归法水作慈航'化实为虚，将楠木物性提升至佛家济世之境。此等笔法，非但得物之形，更得物之神，乃咏物诗至境也。"
明末竟陵派诗人钟惺《唐诗归》有批语："全诗骨重神寒，字字有楠木香气。'宴坐黄花长满襟'句尤妙，释家静穆与草木清华，俱在衣袂间矣。"
清人王夫之《姜斋诗话》论此诗结构："前八句如工笔重彩，后六句似写意飞白。由实入虚处，正如楠木根系沉潜而枝叶凌霄，物态与诗法浑然一体。"