灵沼萦回邸第前，浴日涵天写曙天。始见龙台升凤阙，
应如霄汉起神泉。石匮渚傍还启圣，桃李初生更有仙。
欲化帝图从此受，正同河变一千年。
开元年间，唐玄宗李隆基于兴庆宫龙池畔举行盛大祭祀，此诗即为乐章组曲之终章。彼时龙池已非普通水泊，经王气浸润升华为"灵沼"，粼粼波光中倒映着巍峨邸第，恍若吞吐朝阳、涵容天宇的镜匣。诗人以"浴日涵天"之壮阔笔法，暗喻玄宗开创的开元盛世如旭日初升。
诗中"龙台凤阙"与"霄汉神泉"的意象交织，实为对龙池神异起源的礼赞。《旧唐书·礼仪志》载，龙池因"常有云气，见黄龙出没"而被视为祥瑞，玄宗遂命群臣赋诗颂之。此章"石匮渚傍启圣"一句，恰与史料中"龙池圣德颂碑"的记载相呼应，将自然奇观与帝王受命于天的神话巧妙勾连。
末联"欲化帝图从此受，正同河变一千年"用《尚书·洪范》"河出图，洛出书"典故，将玄宗治世比附上古圣王。据《新唐书》记载，开元后期玄宗频繁在龙池举行祭祀活动，此诗正是通过桃李化仙、河图再现的瑰丽想象，完成对盛唐气象的神圣叙事。整篇乐章既是对祥瑞之地的礼赞，更是对开元盛世的诗意铭刻。
这首《享龙池乐章·第九章》以龙池为意象核心，构建出一幅天人交融的祥瑞图景。开篇"灵沼萦回"二句，学者吴相洲在《唐代郊庙歌辞研究》中指出："'浴日涵天'四字最见功力，既实写池水吞吐天光的自然景象，又暗喻帝王德泽广被天下的政治象征"。水波荡漾间，晨曦与苍穹皆纳于一池，这种以小见大的笔法，正是郊庙乐章"体物写志"的典型特征。
中段"龙台凤阙"与"霄汉神泉"的意象并置，形成垂直空间的神圣架构。葛晓音教授在《唐诗流变论》中分析道："诗人将建筑意象（台阙）与自然意象（霄汉）通过'升''起'两个动词勾连，完成从人间到仙界的视觉跃迁"。而"石匮渚傍""桃李初生"的细节，则被程千帆先生解读为"以道教典故暗喻李唐王朝得天命之正统"（《古诗考索》），桃李的初生意象更暗含王朝新生、万物萌发的吉兆。
末联"欲化帝图"二句用典精妙。《毛诗正义》释"河变千年"为祥瑞之兆，此处化用既呼应首联的灵沼意象，又升华出政治寓意。袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别赞赏此联："将自然现象的周期律与王朝命运的永恒性作类比，使颂圣主题获得哲学高度的支撑"。千年河变的沧桑感与"帝图"的永恒性形成张力，在时间维度上完成了对皇权合法性的诗意论证。
全诗情感庄重而不失灵动，学者康震评价其"在程式化的郊庙文学中注入鲜活的自然观察"（《唐代文学研究》）。通过水天相映的视觉书写、人神交织的空间建构，以及古今贯通的时间隐喻，最终达成"颂而不谀，华而不靡"的礼乐文学境界，堪称盛唐气象在仪式文学中的典范呈现。
王夫之《唐诗评选》：
"此章以灵沼龙池为象，写尽帝王气象。'浴日涵天'四字，尤见造化之功，非人力所能及。末句'正同河变一千年'，暗用河图洛书之典，将祥瑞之兆与天命相系，笔力千钧。"
沈德潜《唐诗别裁》：
"'始见龙台升凤阙，应如霄汉起神泉'二句，虚实相生，既状眼前之景，复寓深微之思。郊庙之作，贵在庄重而不板滞，此章得之。"
纪昀《瀛奎律髓刊误》：
"石匮渚傍、桃李初生，皆寻常景物，而缀以'启圣''有仙'，便觉灵气往来。唐人郊庙诗，此为上乘。"
翁方纲《石洲诗话》：
"'欲化帝图从此受'一句，绾合前文，将灵沼之异与王业相融。字字精金美玉，允为庙堂雅奏。"