聿修严配，展事禋宗。祥符宝鼎，礼备黄琮。
祝词以信，明德惟聪。介兹景福，永永无穷。
暮春的汾阴，黄土高原的风裹挟着远古的祭祀回响。当唐玄宗开元二十年（732年）的晨光掠过黄河九曲，这场由帝王亲自主持的祀汾阴后土大典，便在《肃和》的雅乐声中铺展出盛唐最庄重的画卷。
史载汉武帝元鼎四年（前113年）始立后土祠于汾阴脽上，而唐制每岁"春秋二仲月祭太社太稷"，开元盛世更将这种祭祀升华为天地人伦的宏大叙事。张说作为玄宗朝"燕许大手笔"，其撰写的《祭汾阴乐章》十一首，恰似以青铜编钟为笔，在天地间书写金声玉振的祷文。
"祥符宝鼎"暗合开元十年（722年）汾阴出土的西周宝鼎，彼时群臣视为天赐祥瑞；"黄琮"作为礼地玉器，其六方造型应和着"天圆地方"的宇宙观。诗人以器物为经纬，将《周礼·春官》"以黄琮礼地"的典制，与当下祭祀场景编织成流动的礼乐图卷。
当笙镛之声回荡在汾阴古祀坛上，"聿修严配"的肃穆与"明德惟聪"的虔诚，恰似黄河水与黄土塬的永恒对话。这组郊庙歌辞既是盛唐气象的祭祀注脚，更是以《诗经·周颂》般的简奥文风，完成了一次对华夏文明精神原乡的朝圣。
暮春的汾阴祭坛上，檀香与青烟交织成天地间的信笺。这首肃穆庄严的乐章，以青铜礼器的冷光为墨，以山河的起伏为韵脚，将周礼的DNA编码进盛唐的血脉。
"祥符宝鼎"与"礼备黄琮"的并置，恰似故宫博物院研究员朱家溍所言："唐代祭祀文学总在器物纹样里藏密码"。那宝鼎腹部饕餮纹的漩涡，旋转着《周礼·考工记》的宇宙观；黄琮的玉色沁痕，则是《礼记》中"苍璧礼天，黄琮礼地"的具象化呈现。中国社会科学院文学所蒋寅教授在《古典诗的现代性》中特别指出，这种"以物证礼"的手法，实为"用物质性构建精神性"的典型范式。
祝祷词在青铜编钟的胃腔里发酵，"明德惟聪"四字被学者叶嘉莹解构为"道德与感官的悖论统一"。她在《迦陵论诗丛稿》中写道："诗人既要保持'明德'的理性清明，又需'惟聪'的感性敏锐，这种张力恰是盛唐气象的微缩景观。"当祭祀官的玄色衣袖扫过俎豆，我们仿佛看见钱钟书《管锥编》里描述的"仪式美学"——每一个动作都是"可触摸的哲学"。
末句"介兹景福"的祈愿，在陕西师范大学李浩教授看来，暗合了《诗经·小雅》"以介景福"的基因重组。他在《唐代三大地域文学士族研究》中强调，这种跨时空的互文，"不是简单的典故挪用，而是让古老的祝福在现代性仪式里完成细胞分裂"。那"永永无穷"的叠字修辞，正如敦煌研究院樊锦诗院长研究的经变画般，在时间轴线上无限复制着虔诚的镜像。
整篇乐章犹如法门寺地宫出土的鎏金银茶碾，将礼仪的严谨与诗性的飞扬碾磨成可饮用的月光。台湾大学柯庆明教授在《中国文学的美感》中的论断在此得到印证："祭祀文学的最高境界，是让格律成为通灵的媒介，每个字都是摆渡灵魂的方舟。"当现代读者触碰这些文字时，指尖会感应到千年以前祭祀现场，那些被香火熨烫过的空气震颤。
《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·肃和》以简净典重的笔触，构建了天人感应的庄严图景。明代诗学家胡应麟在《诗薮》中评点此作："'祥符宝鼎，礼备黄琮'八字，尽显盛唐祭祀乐章之气象，器物与礼制相映，如见圭璋陈列之肃穆。"其称颂此联将礼器符号转化为诗意意象的功力，正是郊庙文学"以物载道"的典范。
清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中特别推崇结句的悠远意境："'永永无穷'四字作收，如黄钟余响，使祭祀的时空维度骤然延展，暗合《诗经·周颂》'惠我无疆'之遗韵。"指出诗人通过时间修辞，将瞬时仪式升华为永恒的精神契约。
当代国学大师钱仲联在《唐五代诗鉴赏辞典》中总评全篇："肃和之章恪守'诗教'传统而能灵动，'明德惟聪'句尤见匠心——以听觉通感代道德自觉，使抽象礼教具象可感。此正《乐记》所谓'礼乐相济'的活态呈现。"此论揭示出仪式诗歌中感官书写与哲学思辨的微妙平衡。