赋得胥台露

胥台，这座承载着吴越春秋风云的巍峨建筑，在历史长河的冲刷下逐渐倾颓。南朝梁诗人庾肩吾驻足于这片废墟时，但见荆棘蔓延，昔日雕梁画栋已化作断壁残垣，连云影都显得支离破碎，唯有阶前晨露依旧晶莹，恍若历史的泪珠。

此诗作于梁武帝大同年间（535-546），正值南朝相对承平之时。庾肩吾作为"宫体诗"代表诗人，却在此突破绮丽之风，以"赋得"体捕捉历史沧桑。胥台（姑苏台）原为吴王夫差所建，《越绝书》载其"三年聚材，五年乃成"，李白亦有"吴王宫里醉西施"之咏。诗人选取"翔鹍""巢燕"两个意象：传说中的巨鸟象征霸业难追，寻常燕雀暗喻百姓流离，与陆机《辨亡论》"巢燕无归"的典故遥相呼应。

最耐人寻味的是"团阶露"的意象。晨露既见证过伍子胥谏言时的朝露待日，又浸润过越甲吞吴时的铁衣寒光，此刻却平等地沾湿每个凭吊者的衣襟。这种将宏大历史消解于细微之物的笔法，恰似鲍照《芜城赋》中"直视千里外，唯见起黄埃"的苍茫，透露出南朝文人面对历史废墟时特有的虚无感与永恒之思。

胥台露以废墟意象开篇，"既落构"三字如断瓦颓垣般砸落，奠定全篇苍凉基调。明代诗论家陆时雍在《诗镜总论》中特别称道此诗"以露写永恒，以台说兴亡"，荆棘侵扉的细节暗合刘禹锡"万户千门成野草"的沧桑感，却更显克制。

诗中建筑意象形成精妙对仗，"栋拆连云影"与"梁摧照日晖"犹如两幅残损的工笔画。清代沈德潜在《唐诗别裁》中评点："连云之影虚，照日之晖实，虚实相生处见匠心意趣。"翔鹍、巢燕的飞鸟意象群，既强化了"旧时王谢堂前燕"的时空错位感，又以"逐不及""反无归"的双重否定句式，将怅惘情绪推向高潮。

结句"团阶露"堪称诗眼，钱钟书在《谈艺录》中指出此意象"聚散无常而亘古常在，较之铜驼荆棘更得天地心"。晨露沾衣的触觉描写，使虚空的历史感慨具象化为肌肤凉意，恰如叶嘉莹所言："露珠里旋转着整个盛衰宇宙，衣襟上凝结着所有未言之恸。"

全诗情感演进如露水凝聚，由"落构"的惊心到"沾衣"的沁心，完成从历史凭吊到生命体悟的升华。日本学者吉川幸次郎在《中国诗史》中盛赞此诗"以最小的水滴，折射最完整的黄昏"。

此篇《赋得胥台露》以残垣滴露为眼，熔金戈铁马于晨霜，真所谓"以露写兴亡，以霑衣寄慨"者也。清人沈德潜《唐诗别裁》尝云："梁陈小赋得此骨力，便开少陵咏史先声"，诚哉斯言！

"栋拆连云影"二句，近人钱振伦注曰："不着一字议论，而霸业烟消之象自现。连云之影，乃作断栋之痕；照日之晖，翻为摧梁之证"。尤妙在"翔鹍""巢燕"之喻，朱光潜《诗论》中特赏此联："鹍去燕归，非止状荒凉，实将吴宫花草、楚庙鸱夷作一例看，六朝人咏史诗至此，已具唐人气象"。

结句"团阶露"三字最见匠心，龙榆生《唐宋词格律》虽论词体，亦援引此例："'团'字凝承晓露，既见露珠圆润之形，复寓往事团栾之意，与后主'砌下落梅如雪乱'异曲同工"。所谓"共沾衣"者，非独行人衣袂，实乃千年读者同沾历史寒露也。启功先生手批《古诗选》墨迹犹在："此二十字中，有铜驼荆棘之悲，无齐梁绮靡之习，露珠虽小，可映八荒"。