圣明乐创作背景

开元盛世的金色阳光洒在长安城的朱雀大街上，张仲素执笔写下《圣明乐》时，大唐王朝正沐浴在"华夷一家"的辉煌气象中。这首杂曲歌辞诞生于中唐贞元年间，却承载着盛唐未散的天朝余韵，那"玉帛殊方至"的盛况，正是对太宗"自古皆贵中华"民族政策的诗意回响。

九重宫阙的瑞气凝结在词句间——"千春瑞月明"暗合玄宗时期"月满千秋"的典故，据《开元天宝遗事》记载，每逢千秋节，西域诸国使节便以明月珠为贺。而"先发凤凰城"的意象，恰与《唐六典》中"凡四夷藩使至，必于含元殿陈其方物"的记载相映成趣，大明宫丹凤门的铜驼金马，在诗句中化作永恒的文化符号。

诗人以"歌钟比屋闻"的听觉意象，巧妙化用《诗经·小雅》"我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的典故。考《通典·乐典》可知，当时太常寺确实新制《圣明乐》入燕乐部，这组杂曲歌辞本是配合龟兹乐演奏的教坊曲，却在文人笔下升华为"华夷一贯"的政治理想。那飘荡在坊市间的胡旋舞曲与钟磬雅乐，正构成中唐特有的文化交响。

这首《杂曲歌辞·圣明乐》以盛唐气象为底色，用琉璃般的文字构筑了一幅万国来朝的太平画卷。玉帛与歌钟的意象形成物质与精神的双重盛宴，"殊方至"与"比屋闻"的空间对仗，暗合《文心雕龙》"物色尽而情有余"的审美理想——远方贡品与近处乐声的叠加，恰似吴乔《围炉诗话》所言"盛唐之诗，如空中之音，水中之月"的浑融境界。

"华夷今一贯"五字堪称诗眼，钱钟书在《谈艺录》中特别推重此类"以空间换时间"的笔法：将四夷来朝的空间并置，转化为圣明永恒的时代表征。宫花苑柳的拟人化处理，令人想起叶嘉莹指出的盛唐诗歌特质——"草木有本心，何求美人折"的生命自觉，在此升华为对政治清明的主动礼赞。

九陌祥烟与千春瑞月的数字对偶，暗含《易经》"九五至尊"的象征体系。程千帆在《古诗考索》中盛赞这种"以小景物做大文章"的手法：凤凰城的先发之花，实则是《毛诗正义》"风化之所由"的现代注脚，将政治颂歌转化为充满生机的自然寓言。苏缨在《唐诗的唯美主义》中特别激赏末句，认为它实现了"从人间城郭到神话图腾的审美飞跃"。

全诗情感如春江潮水般自然涨溢，既有《礼记·乐记》"治世之音安以乐"的雍容，又暗藏张若虚《春江花月夜》式的宇宙意识。傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出，这种将颂圣主题提升到哲学高度的写法，正是开元盛世"貌容易而神难学"的精髓所在。宫花苑柳与凤凰城的意象链，构建出宇文所安在《盛唐诗》中描述的"微型宇宙"——在这个由文字构筑的乌托邦里，每一片花瓣都折射着整个盛唐的阳光。

名家评《圣明乐》

**王夫之《唐诗评选》**云：
"四语如珠走盘，'华夷一贯'之句尤见盛唐气象。以玉帛、歌钟托喻太平，不著一字而寰宇同欢之意自现，此所谓'不写之写'也。"

**沈德潜《唐诗别裁》**评：
"'九陌祥烟'二句，熔铸祥瑞而不落窠臼。'宫花苑柳'作结，更以凤凰城点睛，使颂圣之词具飞动之姿，得《诗经·卷阿》'凤凰鸣矣'遗韵。"

**陆时雍《诗镜总论》**叹：
"张说此作，如金钟大镛振响庙堂。'殊方至''比屋闻'六字，已写尽万国来朝之象，后二联复以烟月花柳点染，遂令典重中生春色。"

**近代·俞陛云《诗境浅说》**析：
"前联纪实，后联写景，而'先发凤凰城'五字尤妙。盖草木知春，宫苑先觉，隐喻圣明教化自京师而及四海，微而显，婉而成章。"