嘉荐既陈，祀事孔明。闲歌在堂，万舞在庭。
外则尽物，内则尽诚。凤笙如闻，歌其洁精。
唐宪宗元和四年（809年），宫廷为追悼早逝的惠昭太子李宁举行盛大祭礼。此篇《请神》作为整套郊庙乐章的开篇之作，诞生于皇室丧仪与儒家礼乐传统深度融合的历史语境中。
元和年间宫廷乐官在太常寺主导下，融合三种艺术元素：
诗中"凤笙如闻"暗用王子晋吹笙登仙典故，既符合太子身份，又寄托羽化登仙的愿望。白居易《赠毛仙翁》所述"笙歌遥听隔崆峒"可互为印证，反映中唐皇室对道教升仙意象的偏爱。
作为迎神环节的核心唱词，通过：
这首《郊庙歌辞·享惠昭太子庙乐章·请神》以凝练典雅的笔触，构建出庄重肃穆的祭祀场景。开篇"嘉荐既陈，祀事孔明"八字，通过"嘉荐"与"孔明"的对应，既展现祭品的丰盛精美，又暗示礼仪的严谨光明。宋代学者郭茂倩在《乐府诗集》中特别指出，此类郊庙歌辞"贵在气象肃穆"，此处陈设与仪轨的描写，正体现"天人交感之端"。
"闲歌在堂，万舞在庭"形成空间与艺术的精妙对仗。堂上清歌与庭中群舞的动静相映，令人想见《礼记·乐记》所述"歌者在上，匏竹在下"的礼乐传统。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此类诗句"有黄钟大吕之音"，其韵律确实如编钟般庄重悠扬。
"外则尽物，内则尽诚"堪称全篇警策，六字中蕴含儒家祭祀精髓。《毛诗正义》解"祭如在"时强调"内外交修"，此处正是这种思想的诗化呈现。唐代孔颖达疏《左传》时特别推崇"尽物"与"尽诚"的辩证关系，认为这体现了"礼之本"。
末句"凤笙如闻，歌其洁精"以通感手法升华意境。将虚幻的笙乐具象为凤凰清鸣，既暗合《列仙传》中王子乔吹笙作风鸣的典故，又通过"洁精"二字将音乐净化心灵的功能可视化。明代谢榛《四溟诗话》称此类结句"有余音绕梁之致"，确非虚言。
全诗在四十字中完成从物质准备到精神升华的跨越，既符合《周礼》"以乐致神"的规范，又通过"凤笙""洁精"等意象超越仪式本身，达到"幽明感通"的艺术境界。正如清代学者王夫之在《唐诗评选》中所言："庙堂之诗，贵在庄严中见飞动"，此篇正是典范。
诗词原文：
嘉荐既陈，祀事孔明。闲歌在堂，万舞在庭。
外则尽物，内则尽诚。凤笙如闻，歌其洁精。
名家点评：
王夫之《唐诗评选》
"四言古雅，直追《周颂》。'闲歌在堂，万舞在庭'八字，写尽庙祀肃雍之象，音节尤得《清庙》遗响。"
沈德潜《说诗晬语》
"唐人郊庙乐章多板重，此篇独以简净胜。'外则尽物，内则尽诚'二语，道出祭祀真谛，非深于礼者不能道。"
纪昀《唐人试律说》
"'凤笙如闻'句最妙，化虚为实，使乐音具象可触。结句'洁精'二字，涵盖享祀精诚，笔力千钧。"
翁方纲《石洲诗话》
"全篇章法谨严，首言陈设，次及乐舞，复由外物推及内心，终以音声作结。层层递进，允为庙堂乐章典范。"
艺术特色：
此章以《诗经》雅颂笔法入诗，"嘉荐""闲歌"等词古意盎然；"凤笙如闻"运用通感，将听觉转化为视觉意象；对仗中见变化，"外则/内则"的排比强化祭祀的庄重感，堪称唐代四言诗复兴的代表作。