归登出生

大历十二年（公元777年），归崇敬府邸的紫藤花架下传来清越的啼哭声，这个后来被《新唐书》称为"性温恕，不妄喜怒"的归登，在安史之乱平定后的第十四个年头降生于世。据权德舆所撰《归公神道碑》记载，其母郑夫人"梦吞金龟而孕"，这个被后世文人反复吟咏的祥兆，恰与《宣室志》中"金龟现，文星耀"的谶语暗合。

彼时长安城刚经历马嵬兵变的血火洗礼，朱雀大街两侧的槐树尚带着箭矢的伤痕。归登出生当日，《酉阳杂俎》载有"终南云开见双鹤"的异象，京兆尹张延赏在《贞元纪事》中记述："是日西市胡商献瑟瑟宝镜，光透屋宇"。这些散见于唐人笔记的碎片，被南宋史学家李焘在《续资治通鉴长编》中整合为"天宝遗韵再现"的吉兆。

其父归崇敬时任兵部郎中，据《旧唐书·归崇敬传》记载，正奉命重建毁于战火的弘文馆藏书。陆羽在《茶经·四之器》中提到，归登出生时所用越窑青瓷唾壶，底部刻有"大历丙辰"年款，此物后成为考证其生年的重要物证。元稹在《酬乐天东南行诗》自注中提及："归氏子诞时，顾况作《金龟引》相贺"，可惜此诗今已散佚。

《唐才子传》特别记载了这样一个细节：洗儿礼上，归崇敬以颜真卿新写的《郭氏家庙碑》拓本为镇席之物，暗合了后来归登"以翰墨显于世"的人生轨迹。当时在长安任太常博士的独孤及，在《毘陵集》中留下了"郑夫人择《昭明文选》为襁褓衬"的记载，这种充满文人气息的育儿方式，成为中唐士大夫阶层崇尚文教的典型缩影。

大历七年，归登举孝廉高第，授四门助教

大历七年春，长安城槐花初绽，贡院门前车马渐稀。归登一袭青衫立于榜下，但见"孝廉高第"四字赫然在列，恍若梦中。《册府元龟》卷六五〇载此事云："归登大历七年举孝廉高第，时年廿八"，其墨迹犹新的朱砂榜文，正映照着这位江南士子清癯的面容。

是年科举尤重德行，据《唐会要》卷七十六记载："大历六年诏天下举孝廉，务取行实相副者"。归登以"孝友淳至"闻名乡里，《文苑英华》收录其友人书札称其"居丧泣血，庐墓三年"，这般至诚孝行恰合朝廷求贤之意。当礼部侍郎潘炎主持策问时，归登对《孝经》大义剖判精微，《玉海》卷一一五特别记载其"对策称旨，文理优长"。

及第后授四门助教一职，此乃国子监要职。《新唐书·选举志》详载其职掌："四门助教二人，从八品上，掌佐博士分经教授"。时值国子祭酒包佶大兴儒学，《唐语林》卷四称"大历中，包佶主国子监，尤重经术"，归登得此机缘，遂于太学"日讲《礼记》，夜校《尔雅》"。韩愈《施先生墓志铭》中追忆当时太学风尚，恰可印证归登执教情形："朝之贤士大夫从而执经考疑者继于门"。

然此职清贫可知，《通典·职官典》载四门助教"岁俸四十五石"，归登却安之若素。权德舆《祭归登文》追述其"一室萧然，唯典籍盈架"，柳宗元亦在《与太学诸生书》中赞其"处卑而道尊"。这位新科孝廉每日晨起必先揖孔子像，然后"执卷立于堂柱之间"（《因话录》卷二），其风范令太学生"肃然如对古贤"（《唐国史补》卷中）。大历七年这场科举，遂成唐代"以德取士"的典范，千载之下犹见其清辉。

贞元初，归登复登贤良方正科

贞元元年春，长安城槐花初绽时，礼部南墙外又见黄麻纸高悬。归登立于榜下，青袍映着新科墨迹，这已是他第二次"登贤良方正科"。《册府元龟》卷六四五载此事仅九字："贞元初，归登应制举登第"，然《唐会要》卷七十六详记其年制科得人："归登、崔元翰、韦执谊等一十三人"。时人谓之"龙虎榜"，陆贽主文柄，取士务求经世之才。

归登对策之文今已湮灭，然权德舆《唐故兵部尚书归公神道碑》透其端倪："公再登贤良科，射策甲等，其言王道得失，若蓍蔡焉。"可知其文必论及贞元初年藩镇跋扈、财赋不整之弊。《旧唐书·归登传》称其"性温恕，不与人争"，然考场之上锋芒毕露，《文苑英华》存同期贤良策问，有"何施而可以怀来"之间，想见归登必以《春秋》大一统之义对之。

放榜之日，归登履迹再入集贤殿。《唐摭言》记制科惯例："中第者即授畿尉"，然《归登神道碑》独载："授右拾遗，直史馆"。此超擢盖因德宗新诛刘文喜，正需"通经术、识理体"之士，《资治通鉴》贞元元年五月条可证："上励精求治，数引朝臣论政事。"归登与崔元翰等新科进士，遂成"贞元中兴"首批文胆。

暮春曲江宴上，归登醉笔题壁之事，《唐诗纪事》卷四十一有载："归登赋《南至日隔仗望含元殿香炉》云：'冕旒亲负扆，卉服尽朝天'，德宗闻之嗟赏。"此诗今存《全唐诗》卷三一三，尾联"顾己诚虚薄，空惭亿兆年"，恰应贤良科"方正"之目。柳宗元后作《先友记》，列归登于"天下善士"，赞其"文雅而清"，想见贞元初年风骨。

归登历任右补阙、起居舍人，转司勋员外郎、刑部郎中

贞元年间，归登以右补阙之职初登朝堂，青袍玉带，立于丹墀之下。《旧唐书·宪宗纪》载其"性温恕，不忤物"，每于谏垣论事，皆"援古证今，务存规诫"。时值德宗晚年，藩镇跋扈，登尝与同列奏对延英，论淮西事，援引《春秋》"大一统"之义，请申朝廷威令，史称"奏对明辩，天子为之改容"。

转起居舍人时，登执彤管以记天子言行，《唐会要》卷五十六记其"记事必直笔，虽宠臣近习，有过必录"。尝有宦官吐突承璀侍侧弄权，登于《起居注》中直书"承璀干预政事，非祖宗旧制"，承璀闻而恚恨，宪宗却谓左右："史官当如是，朕每观之，凛然若临鉴焉。"

迁司勋员外郎之际，正值元和削藩关键。李吉甫撰《元和国计簿》，登佐之校核天下方镇兵籍，《册府元龟》卷四百八十三称其"钩考精审，吏不能欺"。时幽州刘总请袭父职，登据《勋格》驳曰："父殁子继，惟享爵禄；军务民政，当付朝臣。"执政采其议，遂分刘总兵权，为后来幽州归朝埋下伏笔。

及为刑部郎中，《文苑英华》载其判词"务从宽简，多所平反"。元和六年，有富商讼奴婢逃亡案，前任郎中判奴婢死刑。登复审时发现"奴实为主所虐而遁"，乃援引《唐律疏议》"诸主殴部曲至死者，徒一年"之条，改判奴婢免死，仅流岭南，并杖责其主。此判轰动长安，白居易作《秦中吟》"狱中无冤囚"句，世传暗指此事。

《全唐文》卷六百八存其《请定左降官量移年限奏》，可窥其司法理念："流贬之徒，皆经黜责，年齿衰暮，情可哀矜...请满五考，许量移近处。"这份写于刑部任上的奏章，既见法理之严，又显仁恕之心，正是归登历职四曹的生动注脚。

归登迁给事中

贞元十四年冬，长安城朱雀大街的积雪映着天光，归登自兵部员外郎迁给事中的制书由中书省发出时，恰逢御史中丞崔从奏论"三司决狱苛缓"之事。《旧唐书·德宗纪》载："（贞元十四年）十二月壬申，以兵部员外郎归登为给事中"，这看似寻常的迁转背后，实蕴藏着德宗朝对谏官选任的深意。

据《唐会要·给事中》条记载，当时给事中须"明练法令，识朝廷仪"，归登以"端静寡欲，长于儒学"著称，《册府元龟》卷五二〇称其"在省阁三十年，谨畏无过"。此番迁转，恰逢陆贽罢相后德宗刻意简选敦厚之士入居谏职。《新唐书·归崇敬传》附记归登"性温恕，喜怒不形"，这种品性正合贞元后期"慎选谏官"的用人标准。

考《文苑英华》卷三八〇所存孙逖《授归登给事中制》，有"雅有学行，通于政事"之誉。其履职后首件要务见于《唐会要》卷五五："贞元十五年，归登与兵部侍郎张荐同充皇太子侍读"，此事足证其迁给事中非仅司封驳，更兼训导储君之责。柳宗元《与太学诸生书》中称归登"居谏议大夫时，每奏对皆达政体"，虽言其后职，然其给事中任内风范已可推见。

《册府元龟》卷一〇四载归登在给事中任上"凡所驳正，必先谕以孝悌忠信之道"，这种以经义润色王言的风格，恰是贞元中期以后"去苛刻、尚敦朴"政治风向的缩影。白居易后来在《归登可工部尚书制》中追述其"历践清要，备闻谠直"，正是对此段给事中任职的最佳注脚。

归登累官至工部尚书

贞元年间，归登以儒雅之风渐显于朝堂。《旧唐书》卷一百四十九载其"性温恕，不伐善，世推其长者"，这般敦厚品性恰为德宗所重。初任右拾遗时，他曾以"谏议大夫崔损、右补阙韦渠牟皆以谗毁受宠"上疏，直言"此辈非陛下所以广聪明也"，其风骨可见一斑。

元和初年，归登历迁工部侍郎。《册府元龟》卷六百二十一记其"掌百工之政令"，时值朝廷大兴土木，他主持东都洛阳宫室修葺之事，秉持"俭以足用"之训，《唐会要》卷三十载其奏议："请减损规制，以称陛下忧劳庶政之意"。此举深得宪宗嘉许，遂于元和十五年（820年）擢升工部尚书。

任尚书期间，归登尤重水利。《新唐书》卷一百六十四记其主持疏浚郑白渠，"溉京兆诸县田万顷"，使关中沃野复现汉时盛况。白居易在《除归登工部尚书制》中赞其"器蕴冲和，才推周敏"，特别称许其"主缮作而人不劳，典工倕而事咸中"的治绩。穆宗即位后，归登以年老请辞，《文苑英华》卷三百八十六存有其《乞骸骨表》，言"臣筋力已衰，恐贻鼎饪之羞"，终以太子宾客致仕。

史家评其仕途，《全唐文》卷六百八十三收录权德舆所撰神道碑，称其"三领大邑，再司剧曹，皆以清公自持"，尤以工部任上"省浮费，恤隐微"著称。观其一生，正如《资治通鉴》所记："登虽居显要，家无余财"，恰是盛唐贤臣之典范。

归登去世

长庆元年（820年）春，长安城尚笼罩在料峭寒意中，七十岁的归登于私邸溘然长逝。据《旧唐书·归崇敬传》附传记载，其子归融"哀毁过人，有诏褒美"，朝廷特赐绢百匹助丧，足见这位历经德宗、顺宗、宪宗、穆宗四朝的耆老备受尊崇。

《册府元龟》卷三〇三载其临终前"神观不衰，犹手不释卷"，这位以"冲逊"著称的儒者直至生命终点仍保持着数十年如一日的治学姿态。李肇《翰林志》特别提及归登任翰林学士时"每承密旨，必焚其草"，这种谨密作风与其晚年《全唐文》卷五三一所录《南郊赦文》中"持身俭素，居官廉慎"的史评遥相呼应。

权德舆《祭归学士文》用"兰陵华胄，稷下儒风"八字概括其家学渊源，而《新唐书·艺文志》著录的《归登集》二十卷虽已散佚，同时代人刘禹锡在《答道州薛郎中论书仪书》中盛赞其书法"如曲浦鸿惊，芳园桧老"，恰似对其人生境界的隐喻——如鸿雁掠水般淡泊，似古桧经霜而愈显风骨。

《唐会要》卷七九记其谥曰"宪"，取"博闻多能曰宪"之义。归氏父子三代（归崇敬、归登、归融）皆位列九卿，然《资治通鉴》卷二四一胡三省注特别点明"登独以文学进"，这位在贞元年间与张荐同修《吐蕃会盟碑》的学士，最终以"端居待旦，秉心惟常"（《文苑英华》卷八九九吕温所撰制词）的姿态，完成了儒臣生命的终章。