郊庙歌辞·享太庙乐章·大定舞创作背景

唐贞观年间，太宗李世民敕令魏徵、褚亮等文臣创制《享太庙乐章》，用于皇家祭祀大典。《大定舞》作为其中第九乐章，以"大定"为名，暗合《周易》"圣人以顺动，则刑罚清而民服"的治国理想，更寄托着对"贞观之治"的礼赞。

乐章开篇"受天明命，敷佑下土"气象恢宏，呼应《尚书·泰誓》"惟天地万物父母"的天命观。彼时唐王朝经玄武门之变后政局初稳，此句既是对李唐政权合法性的神圣诠释，亦暗含对隋末乱世"氛消夷夏"的拨乱反正。魏徵等谏臣将"化时以俭"的治国理念熔铸词中，恰是贞观群臣力戒奢靡、推行租庸调制的真实写照。

"卫文以武"四字尤见深意。据《贞观政要》载，太宗曾言："戡乱以武，守成以文"，乐章将此辩证思想凝练为诗行。而"俗臻往古"之句，则化用《礼记·礼运》"大道之行"的典故，展现统治者对三代之治的理想追寻。末句"亿万斯年"既是对《诗经·大雅》"君子万年"庙堂雅音的继承，更通过"形于律吕"的乐舞形式，将政治理想升华为艺术永恒。

此乐章在《旧唐书·音乐志》中位列"凯安舞"之后，其演奏时"六十四人，左执籥，右执翟"，以文德之舞的典雅形制，完美诠释了贞观时期"礼乐刑政"四达而不悖的治国境界。

暮色中的钟磬声仿佛穿透千年，这首《大定舞》以简练文字构筑起宏大的礼乐时空。诗人以"受天明命"开篇，如青铜鼎上镌刻的铭文，将天命与王权的关系凝练为四个字，《乐府诗集》评点此处"气象浑茫，直追《雅》《颂》遗音"，确乎让人想起《诗经》中"昊天有成命"的庄严笔调。

"化时以俭，卫文以武"二句形成精妙对仗，王国维在《古雅之在美学上之位置》中盛赞此类庙堂文学"以简净之笔写深广之思"。前句让人联想到汉文帝罢露台的典故，后句则暗含周宣王中兴的武备，诗人将治国方略浓缩为文武之道，在平仄交替中完成思想的舞蹈。

"氛消夷夏"的意象构建尤为独特，钱钟书在《管锥编》中指出这是"以空间之混一喻时间之永恒"。夷夏界限的消弭不仅象征疆域统一，更暗喻礼乐文明对蛮荒的驯化，与"俗臻往古"形成时空双重奏——当四夷归附与古风重现同时达成，便是儒家理想中的大同世界。

末句"亿万斯年，形于律吕"将抽象永恒具象化为乐律，朱光潜《诗论》认为此处理解了"最庄严的永恒往往寄存于最流动的艺术"。十二律吕既是具体乐器，又是天地秩序的象征，使整篇颂歌在袅袅余音中完成从政治叙事到美学境界的升华。那些镌刻在宗庙石阶上的音符，最终化作民族记忆的年轮。

《享太庙乐章·大定舞》以"受天明命"开篇，气魄雄浑如黄钟大吕，明代诗论家胡应麟在《诗薮》中盛赞其"庙堂雅音，有镗鎝帝王之气"。四言句式如金石相击，清人沈德潜在《唐诗别裁》中评点："'化时以俭，卫文以武'八字，乃治国圭臬，可见贞观遗风"。

"氛消夷夏"一联尤见功力，近代学者王国维在《唐宋大曲考》中指出："夷夏之辨寓于音律，往古之风凝于舞容，此非寻常乐章所能企及"。末句"亿万斯年"的时空延展，令清代学者纪昀在《四库总目提要》中感叹："形于律吕者，实乃铸鼎铭勋之笔，庙堂文学至此极矣"。

全篇如青铜礼器般庄重典雅，当代词学大家叶嘉莹先生曾以"金声玉振"喻之："二十八字间包蕴礼乐文明精髓，武德与文治相辉映，犹见周颂清庙之遗响"。