神弦曲创作背景

暮色自西山漫至东山时，旋风吹散马蹄下的流云，李贺以诡丽笔墨勾勒出《神弦曲》的巫觋世界。此诗属乐府《相和歌辞》，然非汉魏旧调，实为中唐民间祀神曲的文学重构。

巫风与诗心的交织

贞元、元和年间，江南淫祀之风盛行。陆龟蒙《野庙碑》载："瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀"，诗人以"青狸哭血寒狐死"的凄艳意象，暗合当时斩杀妖魅的巫祭场景。桂叶簌簌、老鸮化魅的描写，恰是楚地"以歌谣驱傩"仪式的诗化呈现。

金石之声中的神鬼画壁

"古壁彩虬金帖尾"句，可溯至唐代寺观壁画风尚。段成式《酉阳杂俎》记吴道子画地狱变相"风云将逼人"，与此诗"雨工骑入秋潭水"的壁画幻真之境遥相呼应。金泥彩绘的虬龙，实为巫觋通神时的视觉媒介。

笑响点燃的幽冥之火

末句"笑声碧火巢中起"最见长吉体特色。考《荆楚岁时记》有"燃草照虚耗"之俗，诗人却将民俗转化为"百年老鸮"浴火重生的诡谲意象。这簇碧火，既映照着中唐民间"夜祀"的烟火，也燃烧着诗人对生死界限的诗性叩问。

此曲虽题属乐府，实为李贺以文人意趣重塑巫歌的尝试。在旋风吹马的飘忽节奏里，我们仍能听见千年之前，素管画弦与神鬼低语交织的余响。

《相和歌辞·神弦曲》是李贺"鬼才"诗风的典型代表，通过诡谲意象的组合构建出一个神异交织的幽冥世界。学者叶葱奇在《李贺诗集》中指出："此曲写巫觋降神之景，而李贺以惊人的想象力将祭祀场景完全神魔化，展现出唐代巫祭文化的神秘特质。"

开篇"西山日没东山昏"以时空错位手法营造黄昏的混沌感，钱钟书《谈艺录》评此句："'旋风吹马马踏云'实写神降时的旋风，虚写马踏祥云的神异，虚实相生间完成人神交接的仪式感。"诗中"画弦素管"与"花裙綷縩"的声色描写，恰如袁行霈《中国诗歌艺术研究》所述："李贺用'浅繁'形容乐声，用'秋尘'暗示舞步，将感官体验压缩成精炼的意象密码。"

中段"桂叶刷风"四句被朱自清称为"鬼仙图鉴"："桂树意象的碎裂（'桂坠子'）、青狸寒狐的泣血，构成祭祀的血腥底色。'古壁彩虬'与'雨工骑入'的突然转场，展现李贺意象跳跃的典型特征，仿佛敦煌壁画中的飞天突然活现。"陈允吉在《李贺与佛教》中特别分析"百年老鸮成木魅"："鸮鸟化魅的变形书写，暗含佛教轮回思想，'笑声碧火'的冷色调处理，使幽冥之境具有触手可及的质感。"

全诗通过"日昏—神降—妖现—魂归"的叙事脉络，将巫祭仪式转化为超现实图景。正如宇文所安在《晚唐》中的解读："李贺用金属质感（金帖尾）与矿物色彩（碧火）的强烈对比，在七言八句中构建出完整的神话宇宙，这种压缩时空的创造力，正是其'虚荒诞幻'艺术特色的极致体现。"诗中"哭血""木魅"等意象并非单纯的怪诞描写，而是承载着唐代民间信仰中"神鬼相通"的宗教情感，在诡丽文字下涌动着对未知世界的敬畏与探寻。

《神弦曲》如李长吉笔下绽开的幽冥红莲，以诡丽凄绝之笔勾勒出人神交感之境。清人王琦于《李长吉歌诗汇解》中叹曰："其意象如巫觋踏罡步斗，摄魂夺魄。'旋风踏云'句，非人间声响，乃天外魔笛也。"

"画弦素管声浅繁"一句，黄陶庵评点云："七字中含尽丝竹裂帛之声，较白乐天'嘈嘈切切'别具幽冷韵味。"而"青狸哭血寒狐死"之句，钱锺书在《谈艺录》中特别激赏："以艳笔写妖异，血色点染碧苔，较之韩愈《陆浑山火》更见鬼工。"

诗中"雨工骑入秋潭水"的诡谲意象，叶葱奇《李贺诗集注》解为："贺公独创之神话语法，将《柳毅传》中雨工化入诗境，使水府幽冥顿生鳞甲之光。"末句"笑声碧火巢中起"，陈贻焮先生谓之："如见磷火穿林，老魅夜啼，结得幽邃莫测，真所谓'诗鬼'手段也。"

黎简《李长吉集评》总论此诗："昌谷以《楚辞·九歌》为骨，以齐梁乐府为肤，更蘸敦煌变文之色，遂成此霓旌羽葆之巫音。"方扶南则谓其"虽云祭神之曲，实乃刺世之刃"，暗指诗中"百年老鸮成木魅"等句，俱含讽喻之深意。