巫峡见巴东，迢迢半出空。云藏神女馆，雨到楚王宫。
朝暮泉声落，寒暄树色同。清猿不可听，偏在九秋中。
暮色苍茫处，长江三峡的巫山云雾缭绕，如一幅水墨丹青徐徐展开。唐代诗人皇甫冉笔下的《巫山高》，正是在这巴楚文化的沃土中孕育而生。
昔年楚襄王游云梦，遇巫山神女朝云暮雨的传说，早已化作文人墨客心中不竭的灵感源泉。诗人驻足巫峡之畔，但见群峰"迢迢半出空"，宛如仙境楼阁半隐于云端。那"神女馆"被流云温柔包裹，"楚王宫"则浸润在迷离烟雨中——历史典故与眼前景致在此水乳交融，虚实相生。
细品诗中"朝暮泉声""寒暄树色"，可闻盛唐山水诗派的清音。诗人以双声叠韵摹写自然永恒之态，而"清猿九秋"的结句陡然转折，将《水经注》"猿鸣三声泪沾裳"的古老意象点化为个人化的秋思。此时安史之乱的烽火虽已平息，但文人心中仍萦绕着盛衰无常的隐忧，使得这巫山秋色更添几分苍凉。
此诗恰似一幅绢本设色的唐人山水，以五言律诗的严谨框架，承载着楚辞的瑰丽想象与乐府民歌的清澈质地。当鼓吹曲的庄严乐章遇上巴渝竹枝词的婉转，便成就了这首杂曲歌辞独特的艺术品格，在唐代诗坛的银河中，永远闪烁着温润如玉的光华。
《乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高》以空灵笔触勾勒巫峡神韵，通篇弥漫着缥缈的仙气与寂寥的秋思。诗人通过时空交错的意象群，将神话传说与自然景观熔铸成凄美的艺术境界。
云雨意象的双重隐喻
"云藏神女馆，雨到楚王宫"化用宋玉《高唐赋》典故，却赋予新的审美维度。据《唐诗鉴赏辞典》分析，此联以"藏"字制造神秘氛围，使神女行馆若隐若现于云霭；而"到"字将雨幕拟作流动的时空帷幕，暗示楚王旧梦的消散。中国社会科学院文学研究所指出，这种虚实相生的写法，既保留了巫山云雨的香艳底色，又升华出历史沧桑感。
声色交织的时空画卷
颔联"朝暮泉声落，寒暄树色同"构建了多维感知空间。傅璇琮在《唐代诗歌史论》中盛赞此联："以泉声的昼夜不息对照树色的恒常如初，形成听觉与视觉的时间辩证法。"寒暄二字尤见匠心，《全唐诗鉴赏》解读为"既指树色不随温度变化，又暗喻人情冷暖与自然永恒的对比"。
秋猿意象的情感升华
尾联"清猿不可听，偏在九秋中"将诗意推向高潮。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中指出："清猿的悲鸣是三峡诗歌的传统意象，但诗人用'偏在'二字强化了命运捉弄的意味。"《唐人绝句精华》认为此句暗含双重悖论：猿声本已凄清，更逢萧瑟深秋；诗人明知不堪听闻，却偏在此时羁旅巫峡，揭示出生命不可回避的孤独境遇。
全诗以"迢迢半出空"的远景起笔，至"九秋猿声"的悲音收束，形成从视觉到听觉、从宏阔到幽微的情感递降。程千帆《古诗考索》总结道："此诗最得楚骚遗韵，将神话空间的瑰丽与现实羁旅的孤寂糅合无间，在盛唐边塞乐府中独树一帜。"诗人通过对巫山意象的重新编码，完成了从地理空间到心灵宇宙的诗性超越。
名家点评：
明·胡应麟《诗薮》
"『云藏神女馆，雨到楚王宫』二句，空灵缥缈，得楚骚遗韵。以虚实相生之笔，写巫山神女之思，真所谓『不著一字，尽得风流』。"
清·沈德潜《唐诗别裁》
"此诗以『迢迢半出空』五字摄巫山魂，后四句分写朝暮之景，而『清猿不可听』一句，忽作变徵之音，遂令全篇皆带秋气。子兰（作者）深得乐府含蓄之妙。"
近人高步瀛《唐宋诗举要》
"结句『偏在九秋中』，着一『偏』字，便觉哀猿啼树，非复寻常羁旅之愁，直是亘古文人失意之共感。乐府鼓吹曲辞中，此等悲凉高浑之作，殊不多见。"
当代学者袁行霈
"诗中『朝暮泉声』与『寒暄树色』对举，时空交织，冷暖互映，暗含《高唐赋》『旦为朝云，暮为行雨』之典，而化典无痕。末句以猿声九秋作结，余响袅袅，堪称乐府杂曲之雅奏。"
何事休官早，归来作郑人。云山随伴侣，伏腊见乡亲。 南亩无三径，东林寄一身。谁当便静者，莫使甑生尘。
不见关山去，何时到剡中。已闻成竹木，更道长儿童。 篱落云常聚，村墟水自通。朝朝忆玄度，非是对清风。
东皋若近远，苦雨隔还期。闰岁风霜晚，山田收获迟。 茅檐燕去后，樵路菊黄时。平子游都久，知君坐见嗤。
君家南郭白云连，正待情人弄石泉。 月照烟花迷客路，苍苍何处是伊川。
高山迥欲登，远水深难渡。杳杳复漫漫，行人别家去。
直到群峰下，应无累日程。高车入郡舍，流水出关城。 草色田家迥，槐阴府吏迎。还将海沂咏，籍甚汉公卿。