维岁之吉，维辰之良。圣君绂冕，肃事坛场。
大礼已备，大乐斯张。神其醉止，降福无疆。
暮春的汾阴之地，黄河水波潋滟如缀满金箔的绸缎，唐玄宗开元年间的一场国家祭祀正在此间展开。《凯安》作为《祭汾阴乐章》中的核心乐章，诞生于这场连接天地的重要仪式中——彼时正值开元十一年（723年），玄宗亲祀后土于汾阴睢上，以盛世之姿续写《诗经·周颂》般的庄严。
乐工们身着玄端，在筑丘而起的坛场间奏响编钟清越之声。歌词中"维岁之吉，维辰之良"暗合《尚书·舜典》"岁二月，东巡狩"的古典，将祭祀时辰的择选托于天象祥瑞；而"圣君绂冕"的描绘，恰似《周礼·春官》记载的"王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕"，玄宗冕旒垂十二玉的帝王威仪跃然纸上。
史载此次祭祀备"三大舞"、"十二和"之乐，所谓"大礼已备，大乐斯张"正是《旧唐书·音乐志》所述"设羽旄于坛下，奏文武二舞"的生动注脚。当祭坛上的牺牲升腾起袅袅青烟，乐章尾声"神其醉止"化用《诗经·小雅·楚茨》"神具醉止"的典故，将盛唐以礼乐通神明的气度，凝练成"降福无疆"的永恒祈愿。
这首《凯安》乐章以庄重典雅的笔触，描绘了帝王祭汾阴的盛大场景。开篇"维岁之吉，维辰之良"二句，通过《诗经》式的复沓句式奠定祥和基调，学者傅璇琮指出"岁吉辰良"的典故化用，既承《楚辞》传统，又显祭祀的时空神圣性。
"圣君绂冕"四句构成严谨的视觉与听觉交响。绂冕的华美服饰与坛场的肃穆空间形成张力，而"大礼""大乐"的并置被钱志熙解读为"礼乐文明的具象化呈现"。其中"张"字尤为精妙，既状乐舞之盛大，又暗含《周礼》"大司乐掌成均之法"的礼制渊源。
末二句"神其醉止，降福无疆"将仪式推向高潮。葛晓音教授特别推崇"醉止"的意象创造："以人神共醉的浪漫想象，消解了祭祀的紧张感，使庄严的宗教仪式焕发出诗性光辉"。而"无疆"的祝福，既符合《毛诗序》"美盛德之形容"的颂诗传统，又透露出盛唐特有的恢弘气象。
全诗在四十字内完成从时空设定到仪式展演，再到神人交融的三重升华。程千帆先生评其"如青铜器上的云雷纹，在简练中见出精微的层次"。诗中"肃事""斯张"等古雅用语，与"醉止"的生动意象形成奇妙平衡，恰如马茂元所言"端肃而不失灵动，堪称唐代祭祀乐章中的上乘之作"。
《郊庙歌辞·祭汾阴乐章·凯安》乃盛唐祭祀乐章之瑰宝，其辞庄严典丽，音律铿锵，尽显皇家祭祀之气象。明代文论家胡应麟于《诗薮》中盛赞："四言典重如钟吕和鸣，'圣君绂冕'八字，已见天人交感之象。"清人沈德潜在《唐诗别裁》中更以"金声玉振"喻其韵律："大礼大乐之对，非徒工整，实得《雅》《颂》遗音，黄钟大吕之器也。"
此章开篇"维岁之吉，维辰之良"二句，清初学者何焯《义门读书记》评曰："仿《楚辞》吉日辰良之体而更进之，岁辰并举，时空交汇处自生肃穆。"末联"神其醉止"四字尤受历代评家瞩目，王夫之《唐诗评选》称其"化用《诗经·湛露》'厌厌夜饮'之境，将神灵拟人而得其神韵，醉止非醉，乃臻人神相悦之至境"。近人龙榆生《唐宋词格律》则特别指出："'降福无疆'结响，如编磬余韵悠扬，祀神而不谄，祈福而不卑，此盛唐气度也。"
全篇八句三十二字，钱钟书《谈艺录》以"青铜器铭文之简劲"喻其质地，谓其"肃事坛场"之描摹，"不着一字而坛壝香烟如在目前"。此般祭祀乐章，实乃以最精纯之语言，筑最崇高之精神祭坛。